「SAM催眠学」とは、これまでの催眠研究が取り上げてこなかった「霊的意識諸現象」を、催眠研究の新たな対象領域として体系化を試みようとするものです。
SAM前世療法の作業仮説の根幹は、２００７年１月～２月に、霊媒M子さん（当時２６歳の派遣社員）を経由して霊的存在が教示してきた、自動書記によるわたしあての通信内容です。
その霊信内容を仮説としたSAM前世療法で確認してきた、催眠中に顕現化した霊的諸現象の１８年間の累積とその分析を試みたいと思います。
この試みは、SAM前世療法によって確認されてきた個々の「霊的諸意識現象」を、一定の仮説と検証によって組織された知識の統一的全体へとまとめあげようとする試みです。
それは、これまでの催眠学の体系とは異なる新たな様相を示すことになるはずであり、またこれまでの催眠学と大差のない説明体系であるなら、わざわざ新たに「SAM催眠学」を提唱する必要はありません。
SAM催眠学は、それまで人間の霊的側面について探究することを拒んできた「天井の低い催眠学」の「低い天井」に風穴を空け､人間の霊性について探究しようとするささやかな試みです。
さて、「SAM催眠学」として理論化ないし体系化することは、次のような諸作業をおこなうことを意味します。
「SAM催眠学」の諸対象(霊的意識現象の事実)は、そのままそれ自体として実在するもの、あるいは実在するものの全体としてあるがままの把握とその表現ではなく、SAM前世療法の諸仮説の検証途上の特殊・固有の観点に基づいて構成されたものです。
つまり、理論化するという作業は、一定・特殊な固有の観点・立場に立って、それと関係のある一定の事象の、さらにまた一定・特殊な側面(性質・機能・要素など)のみを、選択的に注目し、抽象・加工・精錬して、所定の定義された用語でもって記述・表現するということです。
理論化作業は、他方において、諸々の「意識現象の事実」ないし「データ」を、可能な限り合理的なしかたで関係づけ、説明し、解釈するような問題的状況の構図を想像上、構成してみることによって果たされていきます。
こうした諸作業によって、霊的現象解釈のための理論化の構築を企てる「SAM催眠学」は、壮大なフィクションでもあると自覚しています。
前置きはこのくらいにして、「生まれ変わりの実証的探究」という本ブログのテーマに恥じないように、これまで本ブログで紹介した実証記事を参照していただけるように現時点の到達点を５点にまとめて述べていきます。
１ わたし宛て「霊信」の信憑性
「SAM前世療法」の諸仮説は、わたしの守護霊団を名乗る複数の諸霊からの霊信内容によって成り立っていることはすでに述べています。
２００７年１月１１日から２月１４日まで１ヶ月余にわたって、わたしの守護霊団と思われる諸霊からの霊信内容をそのまま作業仮説としています。
わたし宛て霊信の全内容は､「SAM催眠学序説 その４８～７２」で公開しています。
すべてで２２通の霊信であり、A4用紙８２枚にわたるかなりの量になります。
わたし自身には霊信の受信能力は皆無であり、受信者は当時２６才で東京在住の派遣社員をしていたM子さんのパソコンによる自動書記として送信されてきたものです。
それまでM子さんとわたしとの面識は全くなく、拙著『前世療法の探究』２００６年の著者と読者の関係のみでしかありません。
２００７年１月１４日5:23着信の第２霊信で通信霊は、
「ここで私があなた（注：M子）と稲垣に伝えるべき事は、私があなた方をつなぐ理由である。私は、生前あなた（注：M子）としての素質をもち、稲垣の進むものと類似する方向性をもつ者であった。そのため、私はあなた方をつなぐ者として接触しているのだ」
と告げています。
M子さんの素質とは、霊信を自動書記によって受信するような素質であり、つまり霊媒としての素質だということでしょう。
稲垣の方向性とは、催眠を用いる催眠療法の実践者であるということだと思われます。
つまり、この送信霊は、生前、霊媒能力があり、しかも催眠との深い関わりを持つ人物であったと告げたことになるでしょう。
さらに、２００７年１月１８日22：28の第７霊信で通信霊は、
「私はエドガー・ケイシーである・・・なぜ今回の霊信で私が役割を担ったかを説明しよう。
それは私がよりあなた方の意識に近づける者であるからだ。
我が霊団は多くの者で成り立つものである。（ 注：第12霊信で11の霊から成る守護霊団だと告げる）
その中でも、私はより『新しい意識』である。
それにより、あなた方に近づきやすい状況をつくり出すことができる。
そして、より明確に情報を伝えることができる」
と生前の身元を告げています。
エドガー・ケイシーは、催眠状態によって霊的存在とコンタクトをとり、様々な情報を入手し、それをリーディングと称していたようです。
そして、第２霊信で通信霊は、
「稲垣を守護する霊的存在は、生前の私を守護していた存在であり、それよりも以前に多くの偉大なる者たちを守護していた者である」
と告げています。
ちなみに、エドガー・ケイシーは１９４５年に死亡しています。わたしは１９４８年生まれです。
こうしてエドガー・ケイシーとわたしを守護している存在は同一と考えても矛盾しないことになります。
わたしの性向として、こうした霊信がインスピレーションという形でわたしに直に伝えられたとしても、それは自分の妄想や願望の投影された産物ではないか、妄想ではないか、とわたしが必ず疑念を持つことを通信霊は予測しており、そのため第三者のM子さんを霊媒に用い、自動書記による文書の形として送信してきたのだと推測できます。
そうすれば、霊信が少なくともわたしの妄想であることは完全に排除できます。
その結果、わたしの性向にしたがって、必ず霊信内容の真偽を検証しようと試みるであろうことを通信霊は予測していたと思われます。
２００７年１月２３日０：06着信の第１１霊信で通信霊は、
「あなたが長年探究してきたものは、これまでの視点からでは成長は望めない。
・・・あなたが探究すべきものは、これまでよりもさらに深奥にあるものである。
魂の療法のみあらず、あらゆる霊的存在に対する奉仕となるものである。
それは命あるものすべてにつながり、私たちへも強いつながりをもつ。
そのために、あなたは自らの内にある疑問をまとめておく必要がある。
あなたがこれまで探究してきた道の中であなたが処理できないでいるもの、そして人の理解を超えるものについて、私たちでなければ答えられないものについてまとめなさい」
と告げてきました。
「人の理解を超えるもの」について、霊界の住人であり人の理解を超えるものについて知っているであろう高級霊が、わたしの疑問について答えると言うのです。
わたしは、早速１６の質問事項をつくり、M子さんに返信しました。
すると、なんとその９０分後に、A４用紙９枚にわたる通信霊からの回答が届きました。
回答を考えながら A４用紙１枚を１０分で打つことは、まず不可能です。
A子さんの、通信霊を装ってあらかじめ用意しておいた作文ではなく、したがって、通信霊だと名乗る存在からの自動書記による回答である可能性が高いと判断しました。
２ 「意識 ・脳二元論仮説」と「魂の二層構造仮説」
わたしの理解を超えること、高級霊（通信霊）でなければ答えられないこと、についてわたしの疑問の第一は、魂・脳・心・意識（潜在意識を含む）の相互の関係でした。
第１１霊信で、「あなたが探究すべきものは、これまでよりもさらに深奥にあるものである」と通信霊は告げていますから、第１２霊信、第１３霊信、第１４霊信、第１５霊信、第１７霊信の回答は、「これまでよりもさらに深奥にあるもの」を示唆しているのであり、わたしが「探究すべきもの」であると考えられました。
第１２霊信、第１３霊信、第１４霊信、第１５霊信、第１７霊信における通信霊の、魂・脳・意識・心の関係性についての難解な諸回答をまとめると次の１～８ようになります。
１ 「脳」は「意識」を生み出していない。
２ 「意識」を 生み出しているものは、「魂の表層」を構成している前世の者たちである。つまり、前世の者たちは「魂の表層」に存在している。したがって、「魂」は、中心（核）となる意識体とその表層を構成する前世の者たちとの「二層構造」となっている。
３ 「魂表層」の前世の者たちによって生み出された「意識」は、肉体を包み込んでいる「霊体」に宿っている。霊体はオーラとも呼ばれる。
４ 「魂表層」の前世の者たちは、互いにつながりを持ち、友愛を築き、与え合うことを望んでいる。つまり、前世の者たちは、死後も「魂表層」で相互に交流を営んでいる。
５ 現世の「わたし」という人格も「魂表層」に位置づいており、生まれ変わりであるすべての前世の者たちとつながりをもち、友愛を築き与え合うことを望んでいる。
６ 死後、「霊体」は「魂」から離れ、霊体に宿っていた「意識」は「魂」に取り込まれる。取り込まれる先は、生きている間は「魂表層」の「現世の者」であり、死後は「魂表層」の、現世の直前を生きた前世の者、として位置づくであろうと推測できる。
７ 「心」は「意識」を管理している。「心」は「魂」が外部の情報を入手するための道具である。したがって「心」が傷つくことはない。したがって、心と意識は同義ではないが、便宜上、「心＝意識」として扱うことに支障はないであろう。
８ 「脳」は「心」を管理している。脳は心（意識）を管理しているため、見かけ上、脳と心（意識）が一体化しているように受け取られる。このことによって、心は
脳の付随現象であり、脳が心（意識）を生み出しているという「心と脳の一元論」が唱えられているが、脳と心（意識）は本来、別のものである。
「脳」は「心」を管理しているが、「心」を生み出しているわけではない。
「脳」は外部の情報をまとめる役目をつかさどる。
「脳」はデータを管理している。
これら上記１～８の回答は、まさしく「人の理解を超えるもの」であり、派遣社員であった26才の霊信受信者M子さんが、作文して回答できる内容とはとても思われません。
人間を超えた存在である高級霊であってこそ、はじめて回答できる内容であると判断せざるをえません。
しかも興味深いことに、第１２霊信でA4用紙9枚にわたる回答を告げてきた送信霊は、わたしの１６の質問の回答後の霊信の末尾で、
「M子という人間が答えられる問題は、ここには存在しない。・・・この霊信において告げた内容を読んだとしても、M子自身は理解に到達できない。・・・これは私からの霊信であり、M子の言葉ではない。M子の妄想ではない。妄想では答えられないものである」
と、受信者M子さんの作文や妄想ではなく、間違いなく通信霊という霊的存在からの回答であることを念押しし、強調していることです。
ちなみに、第１２霊信の送信霊は、
「私は稲垣の祖父の守護霊とつながりを持つ者であり、あなた方の世界で表現すると、遠い昔、転生を終えた者である」
と告げています。
さて、回答１の「心・脳二元論」の立場は、大脳生理学者でノーベル賞の受賞者であるペンフィールド、エックルズ、スペリーなどが晩年になって唱えており、世界的催眠研究者である故成瀬悟策医学博士も、晩年になってから教育催眠学会の講演で「脳は心の家来です」という言い方で、長年の催眠研究の結果から「心・脳二元論」の立場を表明しています。
これら「心・脳二元論」の提唱者たちは、脳が心（意識）を生み出してはいないのだと主張はしていますが、心（意識）を生み出しているものは、どこに存在するかについては一切述べてはいません。
それは人知を超えることであり、現行科学の立場からは想像もできないということでしょう。
通信霊は、心（意識）を生み出す存在は、「魂表層の前世の者たちである」と明確に告げています。
わたしは霊信にしたがい、「心・脳二元論仮説」と「魂の二層構造仮説」に基づき、１～８の霊信内容の真偽を、催眠を道具に用いてできるかぎりの検証をしようと決心しました。
この検証の過程で、徐々に定式化していった前世療法こそ、２００８年６月に創始した「SAM前世療法」です。
特筆すべきことは、第１１霊信で私の疑問に回答すると告げた通信霊が、同じ第１１霊信の中で、
「そして、前世療法についてだが、あなたは自らの霊性により独自性を持つようになる。
あなたの療法は、あなたにしかできないものになる」
と、この霊信１年半後の２００８年６月に成立したSoul Approach Method の略｢SAM前世療法」について、すでに予言していることです。
通信霊は、前掲１～８の回答を得たわたしが、当然のように、独自の前世療法（SAM前世療法）を、新たに開発することをすでに見極めていたと考えるほかありません。
むしろ、SAM前世療法を創始させるための目的で第１１霊信が送られたのかもしれません。
第７霊信で通信霊は、「わが霊団はあなた方を中心としある計画を進めている」と告げて
いますから、わたしにSAM前世療法の創始を担わせたことは「計画」のうちに入っていた
のだろうと思われます。
そして、「SAM前世療法」によって１～８の作業仮説が検証され、生まれ変わりが現行科学の方法によって検証された事例が「タエの事例」と「ラタラジューの事例」です。
タエもラタラジューも、SAM前世療法によって、被験者里沙さんを「魂状態の自覚」まで誘導し、魂表層から呼び出され、顕現化した前世人格なのです。
「タエの事例」、「ラタラジューの事例」の全セッション動画はyou-tubeで公開してあります。
また、このブログの枠外からアクセスできるように設定してあります。
この動画をご覧になれば、タエとラタラジュー両人格の顕現化現象を、「前世の記憶」である、という解釈では説明が成り立たないことは明白です。
とりわけラタラジュー人格は、明らかに現在進行形の会話である証拠を残しているからです。
ちなみに、タエ・ラタラジュー両事例の信憑性を、観念論ではなく具体的事実を指摘して反証を挙げ、否定した論者はいまだおりません。
また、「タエの事例」の逐語録は「SAM催眠学序説 その３５～４０」において、
「ラタラジューの事例」の逐語録は「SAM催眠学序説 その２３～３２」において、詳細に検討し、解説しています。
また、「魂の転生」のしくみと「生まれ変わり」の関係については「SAM催眠学序説 その１２３」で「魂の二層構造仮説」の模式図によって図示・説明しています。
３ 憑依仮説
SAM前世療法の「魂遡行催眠」と名付けている特殊な技法を用いて、被験者を「魂状態の自覚」に誘導する過程で、被験者に未浄化霊と呼ばれている霊的存在が憑依していると、そうした存在が救いを求めて顕現化することが観察されます。
SAM催眠学では、そうした霊的存在の憑依を認める立場をとっています。
ここで言う「霊的存在」とは、「肉体を持たない人格的意識体」を意味しています。
霊的存在には肉体がありませんから、肉体を持つ被験者の肉体を借りて一個の人格として自己表現をします。こうした現象を憑依と呼んでいます。 こうして憑依する人格的意識体を便宜上「憑依霊」と呼んでいます。
憑依霊は未浄化霊だけに限りません。
生き霊と呼ばれる人格的意識体も憑依霊として顕現化することがあります。
守護霊を名乗る高級霊や神の使いと称する高級霊も、「魂状態の自覚」に至ると、必要に応じて何らかのメッセージを携えて憑依します。
こうして「魂状態の自覚」に至ると霊的存在の憑依現象が起こることを認める立場を「憑依仮説」と呼び、SAM前世療法の骨格をなす仮説の一つとして位置づけています。
そして、「魂状態の自覚」に至り、魂表層から顕現化した前世人格は、生まれ変わりである現世の者（被験者）の肉体を借りて自己表現します。
この現象は、未浄化霊や生き霊や高級霊など第三者としての霊的意識体の憑依と同様な現象であり、自己の魂内部に存在する前世人格の顕現化現象を「自己内憑依」と名付けています。
つまり、現世の者の内部（魂）に存在している肉体のない前世人格が、生まれ変わりである現世の者に憑依し自己表現する、という意味です。 したがって、「前世人格の顕現化」は「自己内憑依」現象だと言い換えることができます。
自分の魂表層に存在している前世人格が、自分に憑依すること、これが自己内憑依です。
「 魂状態の自覚」を体験した被験者のほとんどが、その意識状態の自覚に至ると体重の感覚がなくなると報告します。
おそらく、普段の状態では肉体という器に内在する魂は、なんらかの形で肉体と緊密な結びつきを保っていたのが、「魂状態の自覚」に至るとその結びつきが解かれ、肉体と魂が分離した状態になる、したがって、体重感覚の喪失感が生じるのではないかと推測されます。
被験者の中には、魂と呼ぶ意識体が、肉体の外に分離している感覚（体外離脱）を報告することもあります。
つまり、「魂状態」とは、肉体を持たない霊的存在と同様な状態になっていると考えられ、したがって、霊的存在と同じく肉体を持たない意識体同様の次元に至っているので、霊的存在との接触（コンタクト）、つまり憑依が起こりやすいのではないかと推測しています。
４ 「霊体仮説」
２００７年１月２５日22：47着信の第１４霊信で通信霊は、
「霊体とは魂ではない。それは、ある時はオーラと呼ばれもする。
それは、・・・肉体を保護する役割を担うものでもある。
魂を取り囲み、それはあなたという存在を構成するための一材料となる。
霊体は、ある意味においてはあなた方が『あなたという人間であるため』の意識を独立して持つための役割を担うものでもある」
と告げています。
霊体の色をオーラとして感知できる能力者には、肉体の傷んでいる部分のオーラの周囲の色が黒ずんで見えること、オーラの色が澄んでいる場合には肉体の健康状態が良好であること、を言い当てるという検証結果が得られています。
また、互いに面識のない５人の、霊体の色をオーラとして感知できる能力者が、それぞれに、わたしのオーラ（霊体）の色として同一の色を報告しています。
したがって、霊体と肉体両者には互いに影響を与え合う密接な相互影響関係があると推測できます。
したがって、霊体と肉体は、何らかの共通する要素を帯びている可能性が考えられます。
こうして、霊体と肉体には、双方に共通の何らかの要素が存在し、そのため相互に影響を与え合う関係がある、とする仮説も「霊体仮説」には含まれています。
また、２の３で述べたように、われわれ生きている人間は、肉体を包み込んでいる霊体を持っている。
霊体には意識・潜在意識が宿っている、と考えるのが「霊体仮説」です。
そして、霊体には意識・潜在意識が宿っている、という仮説と、霊体と肉体には、双方に共通の何らかの要素・性質が存在する、という両仮説の検証実験の一年半の繰り返しによって、「魂遡行催眠」というSAM前世療法以外に類のない固有・独創の誘導技法が生み出されました。
｢SAM前世療法」が、すでに「前世療法]という用語があるにもかかわらず登録商標として認められたのは、その固有性、独創性の証です。
５ 「残留思念仮説」
２００７年１月２０日1：01着信の第８霊信で通信霊は、
「あなたは、すべては『意識』であると理解していた。
ことばとしての『意識』をあなたは理解している。
だが、その本質はまだ理解には及んではいない。
あなたが覚醒するにしたがって、それは思い出されるものとなる」
と告げています。
また２００７年１月２３日22：58着信の第１２霊信で通信霊は、
「この世に残る未成仏霊（未浄化霊）のような存在は、『留思念の集合体』である。
だが、それらは意志を持つようにとらえられる。
よって、魂と判断されがちだが、それらは魂とは異なるものである」
と告げています
以上のような２００７年の諸霊信を受け取ってから、１8年間にわたるSAM前世療法の仮説と検証の実践の繰り返しを経て、わたしは「意識の本質」の一つとして、「強力な思念（意識）の集合体は、一個の人格としての属性を帯びた意識体になる」と考えるようになっています。
この仮説をSAM催眠学では、「残留思念仮説」と名付けています。
「残留思念仮説」によって定義すれば、
「未浄化霊」とは、「この世に強い未練があるために霊界へと上がることができず、救いを求めてさまよっている残留思念の集合体であり、意志を持つ人格としての属性を備えたもの」です。
「生き霊」とは、「強力な嫉妬によって、魂表層の『現世の者』から分離した嫉妬の思念の集合体であり、意志を持つ人格としての属性を備えたもの」です。
その実証として、SAM前世療法による生き霊との対話を、｢SAM催眠学序説 その１１５」で述べています。
「インナーチャイルド」とは、「耐えがたい悲哀の体験をしたために傷つき、その苦痛から逃れるため、大人の人格へと成長していく本来の人格から分離（解離）され、 取り残された子どものままの残留思念の集合体であり、大人の人格に内在しつつ意志を持つ別人格としての属性を備えたもの」です。
その実証として、SAM前世療法によるインナーチャイルドとの対話を｢SAM催眠学序説 その１１９」で述べています。
こうして、SAM前世療法によって顕現化する「未浄化霊」も、「生き霊」も、「インナーチャイルド」も、実際のセッションにおいては、意志を持つ人格として扱うことができる「見做し人格」として、対話をおこないます。
また、それらは強力な思念の集合体であり人格としての属性を持つ意識体という意味では、肉体のない「霊的意識体」だととらえています。
そして、未浄化霊も生き霊も、それらは苦しみを訴え、理解を求めている霊的存在だととらえるべきであろうと思われます。
このことについて第９霊信は、
「そして、あなたがもっとも理解すべきなのは、『霊祓い』を選択するのではなく『浄化』を選択することである。・・・霊がいつも求めるものは『理解』であることを忘れないようにしなさい。そしてその本質は『愛』なのだ」
と告げています。
「生まれ変わり仮説」そのものへの諸反論とわたしの見解（反論）については｢SAM催眠学序説 その１１７」をご覧ください。
まとめ
わたしの探究の原点は問題意識です。
それは、われわれはどこから生じ、どこへ行くのか、死後はあるのかないのか、あるとして生まれ変わりがあるのかないのか、生まれ変わりがあるとしてそれはどのような仕組みになっているのか、さらに意識を生み出しているものは何であるのか、意識の本質とは何であるのか、などこれまでの唯物論科学の枠組みでは答えが出せそうもない領域への探究です。
これらの探究を科学の方法をもって、つまり、仮説を設け、仮説に基づいて実践（実験）し、結果を検証し、仮説を再検討し補充・変更していくという営みを地道に繰り返しながら、誰もが納得できる科学的な事実の発見を試みる探究の道を進めることです。
しかしながら、意識現象の探究は、計測したり、数量化したり、映像化したりすることは、「意識」が本来的に物質に還元できないものである以上不可能です。
したがって、意識現象を体験した者の体験の内観の報告を手がかりとするしか方法論がありません。
それら意識体験の内観報告を累積し、共通項を導き出し、それを客観的事実であろうと見做して仮説の真偽を検証していくこと以外に、現時点では方法論を見出すことができません。
こうした、前提と限界のある霊的意識現象の探究ですが、これまでのSAM前世療法の実践によって明らかにしてきた見解を大きく７点列挙してみます。
１
ふだん「脳」に管理されている「心（意識・潜在意識）」は、脳の管理下にあるがゆえに、脳の束縛を受け、脳と一体化しているように受け取られる。
したがって「心（意識・潜在意識）」は、脳の生み出している付随現象として理解されているが、それは錯覚である。
潜在意識の優勢化が進むにつれて、心（潜在意識）は、脳の管理下から分離し自由になり、潜在意識は脳への働きかけの自由を得る。
この、心（潜在意識）が脳の束縛から離れ自由を得た状態が「催眠状態」である。
催眠下では、心（潜在意識）の働きかけのままに脳が反応するようになる。
これを催眠学では「言語暗示による運動・知覚・思考などの意識の変性状態」と定義している。
２
良好な催眠状態を徹底的に深めていくと、潜在意識の深奥には、誰もが「魂状態の自覚」を持っていることが明らかになった。
直近１００事例で９１%の被験者が「魂状態の自覚」に至っている。「魂」と呼んでいる意識体が、肉体に内在している間接的実証である。
これまでに、最年少は小学６年生男子、最年長は８２才女性、京都大教授２名､名古屋大学准教授１名、東北大学准教授１名､その他私立大学教授を含めて十数名、医師十数名など、知的訓練を十分に受けている被験者たちも「魂状態の自覚」に至っている。
「魂状態の自覚」に至れば、魂表層に存在している前世人格が、呼び出しに応じて顕現化する。
３
魂表層には前世の諸人格が意識体として生きており、現世の人格を担っている「現世の者」も位置付いている。
それらの魂表層の者たちは互いの人生の智恵を与えあっており、「現世の者」は、良かれ悪しかれ前世の者たちの影響を受けている。
よろしくない影響を受けていると、心理的、肉体的諸症状となって現象化する。
そうした症状は、前世の者の訴えであったり、現世の者を守るための警告としての意味を持っている。
その実証として、「SAM催眠学序説 その１１８」でその実例を挙げています。
４
魂表層に「現世の者」しか存在していない事例がある。つまり、前世がなく、現世が魂として最初の人生である被験者が存在する。
生まれ変わりを体験していない魂の持ち主である被験者の共通の性格特性が「無知、無垢」である。
したがって、無知であるがゆえに好奇心が旺盛であり、無垢であるがゆえにナイーブで悪意がなく傷つきやすい。
周囲からは悪意のない、いい人だという評価を受けている。
５
強烈な思念（意識）が凝縮し集合体を形成すると、一個の人格を持つ意識体としての属性を帯びる。
思念（意識）にはそうした本質があり、そのため「未浄化霊」、「生き霊」などと呼ばれてはいるが、それは「霊」ではなく強烈な思念の集合体である。
６
生まれ変わりの科学的証拠だと自信を持って主張できる事例は、「タエの事例]と「ラタラジューの事例」を語った被験者里沙さん一人でしかない。
しかし、特筆できることは、タエからラタラジューへの生まれ変わりは３３年、ラタラジューから里沙さんへの生まれ変わりは６４年という生まれ変わりの間隔年数が、タエ、ラタラジュー両前世人格の語りから特定できたことである。
このことについて、２０数年かけ２３００事例に及ぶ膨大な生まれ変わりの科学的研究をおこなったこの分野の第一人者であるイアン・スティ－ブンソンでさえ、次のように述べている。
「二つ以上の前世を記憶しているという子どもが少数ながら存在するという事実を述べておく必要がある。・・・これまで私は、両方とも事実と確認できるほど二つの前世を詳細に記憶していた子どもをひとりしか見つけ出していない」
（『前世を記憶する子どもたち』笠原敏雄訳、日本教文社、P.333）
ただし、スティーヴンソンは、この子どもの二つの前世記憶によって、生まれ変わりの間隔年数が特定できたのかどうかについては一切述べていない。
こうした生まれ変わりの先行研究から見ても、「タエの事例」と「ラタラジューの事例」は、きわめて希少価値の高い生まれ変わりの実証事例として評価できる。
７
生まれ変わり（転生）は惰性で繰り返されていない。
どういう形をとるかは様々であるが、負荷（試練）を背負い、魂の成長進化を図る目的を持って生まれ変わる。
来世をどう生きるかの青写真は、魂と守護霊との相談によって描かれるらしい。
しかし、現世に生まれてきた使命や目的は、魂が肉体に宿ると同時に忘却される。
したがって、忘却された、生まれてきた使命や目的を、直接知る方法は一切ない。
守護霊との接触によっても、守護霊は教えない。
肉体に宿った魂が、与えられた負荷をどう乗り越え、現世をどう生きるかは、ひとえにすべて魂の主体性に任されている。
さて、日本の古代史に大胆な仮説を展開し、「日本学」を創始した哲学者梅原猛は、インスピレーションによらない学説などは、たいしたものにはならない、というようなことを述べています。
そして、まさしく、わたし宛ての霊信はインスピレーションといってよいでしょう。
これまでの催眠研究が取り上げてこなかった「霊的意識諸現象の事実」を、催眠研究の新たな対象領域として位置づけ体系化を試みようとする「ＳＡＭ催眠学」の提唱は、梅原猛のこうした考え方に触発され、勇気を与えられてきました。
おそらく、催眠研究のアカデミズムに属する大学の研究者が同様の霊信を受け取っても、一笑に付すか無視するかして、真摯に向き合うことはまずないだろうと思われます。
そうなれば、「ＳＡＭ前世療法」も「SAM催眠学」も誕生するはずがありません。
２００８年に教職から離れ、一切の公的束縛から解かれて自由なわたしであるからこそ、浮き世のしがらみの希薄になったわたしを選んで、霊信を送ってきたのだと考えるのは、あながち的外れの妄想ではなかろうと思います。
大学院でのわたしの恩師、教育学博士杵淵俊夫先生が、「哲学を本当にやれるのは浮き世の地位・名誉・欲得から縁のない乞食になることだよ」と語られたことを思い出します。
さて、第１霊信で通信霊は、
「あなたの探究心の方向性について語ろう。
今後あなたは自分の思うままに前進するべきであり、そのためのこれまでの道のりであった。
あなたは自分の直感を通し得るべき知識を模索していく」 と告げています。
第７霊信で通信霊は、
「わが霊団はあなた方を中心としある計画を進めている」と告げ、
第８霊信で通信霊は、
「今回伝えるべきことは、あなた方を含め、多くの者が計画に参加しているということである。
・・・そして、あなた方の参加する計画というゲームはあなた方の考えるよりも大規模なのだと理解しなさい。
楽しむ姿勢を忘れないようにしなさい」と告げています。
さらに、第１５霊信では通信霊は、
「これは神とあなた方の交わした約束であり、計画である。
すべてに祈りを、感謝をささげなさい」と告げています。
また、第５霊信で通信霊は、
「今日は、あなたはM子の霊信でどの高級霊が語りかけてくるのだろうかと考えた。
だが、私は高級霊ではない。
あなたの期待を裏切るわけではない。
あなたの感覚をあるがままに感じながら霊信を読みなさい。
かしこまらずに、もっと肩のちからを抜きなさい。
私はあなたの上にいる者であり、下にいる者であり、隣にいる者であり、そばにいる者である。
そして、あなたの目の前にいる者である。
そして、あなただけではなく、すべての者に対してもそうである。
だが、人々は私が自然の者だと分からないあまりに、あらゆる手段を通し私を知ろうとする。
そして感じようとする。
私を恐れる者、そして救いを求める者、欲する者、すべての者は同じ平行線の上に立っている。
だが人々はそのことに気づかない」
と、自分は高級霊ではないと否定する存在（神？）が、
「あなたは肩の力を抜きはじめている。
それでいいのだ。
あなた方は、構えていては何も見出せなくなる。
もっと楽しみなさい。
これは『遊び』なのだ。
すべての計画は、そうである」と告げてきました。
第１６霊信では、守護霊団の一員で、生前はエドガー・ケイシーだとを名乗る霊が、
「私たちは必要に応じてあなたに語りかけるであろう。
そして、あなたが求める時も、必要に応じて与えるであろう」
と告げ、２００７年２月１４日以後、M子さんを霊媒に用い自動書記による霊信が途絶えたのち、魂状態の自覚に至ったクライアントに、わたしのガイドや霊団の一員を名乗る霊が憑依しては、クライアントによる口頭での霊信を語りかけてくることが、数ヶ月ごとに起こるようになり、それが２０２5年現在に至っても続いています。
こうした口頭による語りかけの霊信内容の概要は、
「自分たちのような霊的存在を知らしめるために降りてきた。
稲垣は自分の進んでいる方向に自信を持ちなさい。
霊的真理を地上に広めなさい。
稲垣の現世最後の仕事がこの先に待っている。
健康に留意してその仕事に備えなさい。
その仕事の内容は今は教えることができない」
ということに集約できます。
また、M子さん経由の霊信が途絶えた２００７年の夏に、里沙さんの守護霊の憑依実験をおこない、降りてきた守護霊と４０分間にわたる対話をしました。
彼女の守護霊は、わたしの要請でいつでも憑依し、メッセージを伝えてくれるからです。
その理由を「私は霊界では異例の存在であり、それは稲垣に霊界の消息を伝える役目を与えられているからだ」と告げているからです。
彼女の場合、守護霊が憑依中の記憶がまったくありません。
フルトランス状態になり、憑依状態による甚だしい疲労が翌日まで残ると言います。
憑依実験で彼女の守護霊がわたしに語った内容は、以下のような５点に要約できます。
①
タエの事例は偶然ではありません。
計画されあなたに贈られたものです。
計画を立てた方はわたくしではありません。
計画を立てた方はわたくしよりさらに上におられる神です。
タエの事例が出版されることも、新聞に掲載されることも、テレビに取り上げられることもはじめから計画に入っていました。
あなたは人を救うという計画のために神に選ばれた人です。
②
あなたのヒーリングエネルギーは、霊界におられる治療霊から送られてくるものです。
治療霊は一人ではありません。
治療霊はたくさんおられます。
その治療霊が、自分の治療分野の治療をするために、あなたを通して地上の人間に治療エネルギーを送ってくるのです。
③
あなたの今までの時間は、あなたの魂と神とが、あなたが生まれてくる前に交わした約束を果たすときのためにありました。
今、あなたの魂は大きく成長し、神との約束を果たす時期が来ました。神との約束とは、人を救う道を進むという約束です。
その時期が来たので、ヒーリング能力も前世療法も、あなたが約束を果たすための手段として神が与えた力です。
しかし、このヒーリングの力は万能ではありません。
善人にのみ効果があらわれます。
悪とはあなたの進む道を邪魔する者です。
今あなたを助ける人がそろいました。どうぞたくさんの人をお救いください。
④
神はあなたには霊能力を与えませんでした。
あなたには必要がないからです。
霊能力を与えなかった神に感謝をすることです。
⑤
守護霊に名前はありません。
わたくしにも名はありません。
あなたの守護霊は、わたくしよりさらに霊格が高く、わたくしよりさらに上におられます。
そういう高い霊格の方に守られている分、あなたには、成長のために試練と困難が与えられています。
これまでの、あなたに生じた困難な出来事のすべてがはじめからの計画ではありませんが、あなたの魂の成長のためのその時々の試練として与えられたものです。
魂の試練は、ほとんどが魂の力で乗り越えねばなりません。
わたくしたちは、ただ見守るだけです。
導くことはありません。
わたくしたちは魂の望みを叶えるために、魂の成長を育てる者です。
霊能力がなくても、あなたに閃くインスピレーションがあなたの守護霊からのメッセージです。
それがあなたが迷ったときの判断の元になります。
あなたに神の力が注がれています。
与えられた力を人を救う手段に使って人を救う道に進み、どうぞ神との約束を果たしてください。
さて、読者のみなさん自身に、これまで紹介したような霊信を受け取るという霊的現象が起こったとしたらどのような反応を示されるでしょうか。
世界の三大霊信と呼ばれている、スティトン・モーゼスの『霊訓』、アラン・カルディックの『霊の書』はともに１９世紀末、シルバーバーチの『霊言』は２０世紀末の話です。
わたし宛て霊信は、これら過去の三大霊信では触れられていない霊的真理として、魂と生まれ変わりの仕組みをわたしに教えることに目的をしぼり、送信されてきた霊信であるという解釈が成り立つかもしれません。
そして、わたしの手によって（わたしを道具に使って）、霊的真理である魂と生まれ変わりについて、多くの人々に知らしめようという守護霊団の計画なのかもしれません。
ですが私の態度は明確です。
このブログの「コメント投稿の留意点」として掲げてある「いかなる意識現象も先験的に否定せず、いかなる意識現象も検証なくして容認せず」です。
霊媒としての貴重な役割を担ってくれた霊信受信者M子さん、里沙さん両者の誠実な人間性を疑うことはありませんが、受信中において、無意識的に彼女ら自身の期待や願望が反映し、混入している可能性は排除できないでしょう。
とりわけ、「神」という言葉が用いられ、軽々に語られることには抵抗が生じます。
「神との約束」、「神の計画」などの霊信をわたしが軽々に信じ、メサイア・コンプレックス（救世主コンプレックス）や、誇大な選民思想などの過ちに陥ることを十分に警戒しなければなりません。
したがって、わたし宛て霊信という意識現象も、「検証なくして容認せず」です。
検証できないからには否定もしないが、容認することも判断留保としておくことが偏りのない柔軟で公正な態度であろうと思います。
そして、これまでの検証できたことに限れば、わたし宛て霊信内容に矛盾がないことが明らかになっています。
そして、第５霊信で「神」とおぼしき存在が、「構えていては何も見出せなくなる。もっと楽しみなさい。これは『遊び』なのだ。すべての計画は、そうである」と告げたように、これから先々起こることに、来るべきときにくるものは来ると「遊びごころ」でもって、肩の力を抜いて、楽しんでいこう、というのがわたしの心境の現時点の到達点です。
さて、「催眠学序説 その１８１」 を閉じるにあたって、わたしの脳裏に思い起こされるのは、わたしの心境の現時点の到達点にかかわっているもうひとつのもの、『モーゼスの霊訓』にある、インぺレーターと名乗る高級霊の告げている霊信の次の一節です。
「霊界より指導に当たる大軍の中には、ありとあらゆる必要性に応じた霊が用意されている。（中略）
筋の通れる論証の過程を経なければ得心のできぬ者には、霊媒を通じて働きかける声の主の客観的実在を立証し、秩序と連続性の要素をもつ証明を提供し、動かぬ証拠の上に不動の確信を徐々に確立していく。
さらに、そうした霊的真理の初歩段階を卒業し、物的感覚を超越せる、より深き神秘への突入を欲する者には、神の深き真理に通暁せる高級霊を派遣し、神性の秘奥と人間の宿命について啓示を垂れさせる。
かくのごとく人間には、その程度に応じた霊と相応しき情報とが提供される。
これまでも神は、その目的に応じて手段を用意されてきたのである。
今一度繰り返しておく。
スピリチュアリズムは、曾ての福音の如き見せかけのみの啓示とは異なる。
地上人類へ向けての高級界からの本格的な働きかけであり、啓示であると同時に宗教でもあり、救済でもある。
それを総合するものが、スピリチュアリズムにほかならぬ。（中略）
常に分別を働かせねばならぬ。
その渦中に置かれた者にとっては、冷静なる分別を働かせることは容易ではあるまい。
が、その後において、今汝を取り囲む厳しき事情を振り返った時には、容易に得心がいくことであろう」
（近藤千雄訳『霊訓』「世界心霊宝典」第１巻、国書刊行会）
インペレーターと名乗る高級霊から牧師スティトン・モーゼスに送信された上記霊信の、この引用部分は、わたしに向かって発信された啓示であるかのような錯覚すら覚えます。
高級霊インペレーターが説いているように、SAM前世療法にとりかかる前のわたしは、「筋の通れる論証の過程を経なければ得心のできぬ者」のレベルにありました。
だから、「秩序と連続性の要素を持つ証明を提供し、動かぬ証拠の上に不動の確信を徐々に確立していく」ために、「動かぬ証拠」として、わたし宛の霊信現象、「タエの事例」、「ラタラジューの事例」をはじめとして、ヒーリング能力の出現などの超常現象が、高級霊から次々に提供されているような気がしていました。
そうした直感の真偽を確かめるために、里沙さんの守護霊に尋ねてみるという憑霊実験を試みたわけです。
「常に分別を働かせねばならぬ」と言うインペレーターの忠告に従っていることにもなるのでしょう。
そして、分別を働かせた結果の帰着点は、霊的存在を排除しては説明できないのではないかということでした。
かつてのわたしであれば、例えばヒーラーと称する者のヒーリング効果の解釈として、プラシーボ効果であるとか、暗示効果であるとか、信念の心身相関による効果であるとか、現行科学による合理的説明に躍起となって、それを公正な科学的態度だと信じて疑わなかったと思います。
今、自分自身に突如ヒーリング能力があらわれ、その説明は霊的存在抜きには（霊的真理抜きには）考えられない事態に追い込まれたようです。
そして、「動かぬ証拠」を次々に提供され、ようやく「霊的真理の初歩段階を卒業」しかけている自分を感じています。
やはりわたしにとっては、自分自身の直接体験にこそ、唯物論科学がそれをどう否定しょうと、その直接体験を認めさせる真実性の実感があると言わざるをえません。
交霊能力のあった著名なスピリットヒーラーであるハリー・エドワーズは、高級霊界がヒーリングによる治療を手段に、地上の人々を霊的覚醒に導く計画であることを知っていたと言います。（ハリー・エドワーズ著、梅原隆雅訳『霊的治療の解明』国書刊行会）
里沙さんの守護霊が伝えてくれた「人を救うという計画」という語りがそれを指しているとすれば、わたしは、SAM前世療法とヒーリングを道具に、霊的真理を広める道に進むような流れに乗っているのかも知れません。
そして、これからのわたしが、SAM前世療法を、霊的真理を広めるために与えられた道具として役立たせる道を愚直に実践していく志を持続することができれば、ヒーリングの謎も、わたし宛て霊信の真実性も、おのずと開示されていくのではないかと思います。
また、そうした開示がされないにしても、霊的真理を広める道を淡々と愚直に進む過程で、わたしは霊的に成長できるのではなかろうかと思っています。
まとめ
縷々述べてきましたが、最後にSAM前世療法の意義と霊的使命について被験者の感想に基づいて３点にまとめてみます。
① 現在の人生のありようは前世の人生のありようと分かちがたくつながっているという気づきと、自分という存在が死後無になるのではなく、何らかの形で死後の存続がありうるという事実への気づきができること。
② 現世の人生は、前世・来世へと連綿とつながっている鎖の一つであるという人生観・世界観への気づきと、そうした視点によって自己のそれまでの人生を再解釈し、相対化できる超越的視点の獲得ができること。
③ 守護霊をはじめとする霊的存在からの啓示ないしメッセージによる、自己の現在を生き抜く意味と自己の使命への気づきが獲得できること。
これら３点は、いわば宗教的認識に類するものですが、あくまでSAM前世療法のセッションの過程で被験者がみずから獲得していったもので、セラピストのわたしが注入したり押しつけたものではないことを確認しておきたいと思います。
これらの３点を、被験者が少なくとも「主観的事実」として洞察した結果、新たな人生観・世界観へと至り、そのことが自らの人生に新たな意味づけ、価値づけ、方向づけが促され、諸症状の改善と、ひいては人格的成長がなされること、このことこそSAM前世療法の存在意義であり使命だと考えています。
