SAM催眠学序説 その１６８
SAM催眠学では、SAM前世療法セッションであらわれる意識現象の事実として、霊的存在を認める立場をとっています。
霊的存在とは、「守護霊」をはじめ「未浄化霊」や「生き霊」と呼ばれている肉体を持たない諸意識体の総体を指しています。
そもそも、わたしあて諸霊信の告げてきた内容がSAM催眠学の諸仮説の基盤ですから、霊信を送信してきた「守護霊団」という高級霊と呼ばれる意識体を認めることは当然の大前提となっています。
SAM催眠学では、「霊とは肉体を持たない意識体」、「魂とは肉体という器に宿った霊を呼び変えたもの」という「霊」と「魂」の概念の明確な区別をしています。
したがって、｢霊」も「魂」も、本質はまったく同じ意識体です。
したがって、魂は、宿っている肉体の死後、肉体から離れて霊にもどるわけで、香典袋の表書きに「ご霊前」と表記することは理に適っています。
さて、わたし宛て第１２霊信(SAM催眠学序説その５９で公開) で、わたしの守護霊団の一員を名乗る通信霊は「未浄化霊」について次のように告げています。(注：「未成仏霊」と「未浄化霊」は同義語)
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この世に残る「未成仏霊」のような存在は、残留思念の集合体である。
だが、それらは意志を持つようにとらえられる。
よって、魂と判断されがちだがそれらは魂とは異なるものである。
それらの持つ意志は意志ではない。
なぜ、それらが意志を持つものだととらえられるのか、そして、魂が別の道をたどりながらそのような意志を残すのか。
それを残すのは、その魂ではない。
それらを管理するのは神である。
それらは計画の一部である。
転生し旅を続けるものに対する課題として必要なものである。
その詳細への説明は与えるものではない。
あなた方は、なぜそのような仕組みになっているのか答えを待つのではなく、自らが探究して得るべきなのだ。
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「未浄化霊」とは、いわゆる「守護霊」などの霊ではなく、「残留思念の集合体」である、というとらえ方は初耳でしたし、このことについてはしばらくの間、判断留保としてきました。
なぜなら、SAM前世療法のセッションで顕現化する未浄化霊は、1個の人格を持つ霊的存在として対話が可能だからです。
したがって、「残留思念の集合体」というとらえ方は不自然だと思われたからです。
その一つの例として、SAM前世療法の「魂遡行催眠」の遂行中に顕現化した未浄化霊との対話事例を提示してみます。
クライアントは40代の女性であり、「魂遡行催眠」の過程で、憑依していたとおぼしき未浄化霊らしき意識体が顕現化し、唐突に「セノーテ、セノーテ」と訴えはじめました。
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私： セノーテってなんですか？
霊： 泉、泉。
私： セノーテとはどこの言葉ですか。
霊： マヤ、マヤ。
私： あなたはマヤの時代の人なんですね。それで、あなたは迷っている霊ですね。
霊： うん。そう、そう。
私： マヤは日本から遠く離れています。あなたは、苦しくて、それを分かってほしいから、この者に憑依したのですか？ そのために、マヤから日本までやってきたのですか？
霊： ちがう。この人が来た。
私： この者が、あなたのいたマヤのセノーテにやってきた。それであなたが憑依して、そのまま日本について来てしまった、そういうことですか。
霊： うん。そう、そう。
私： あなたは何歳で命を落としたの？ 命を落とした場所がセノーテなの？
霊： ３歳の女の子。セノーテへお母さんが投げ込んだので死んでしまったの。
私： お母さんがあなたを殺したわけですね。なぜそんな惨いことをお母さんがしたの？
霊： 神様への生け贄だって。
注： ここでまたクライアントは激しくイヤイヤをしながら、大声で泣き出しました。それがすすり泣きに変わるまで待って、対話を続けました。
私：
そうやって生け贄にされて殺されたから迷っているのですね。でもね、この者にくっついていても、あなたはいくべき世界にいつまでたってもいけませんよ。あなたのいくべきところは光の世界です。そこへいけば、お母さんと会えますよ。あなたを守っておいでになる神様とも会えますよ。
霊： いやだ。光の世界はいやだ。お母さんは大嫌い、私をセノーテに投げ込んだ。会いたくなんかない。神様はもっと嫌い。私を生け贄にした。
私：
お母さんがね、喜んであなたを生け贄にするはずがないでしょう。ほんとうは悲しくてたまらなかったのに、マヤの掟で泣く泣くあなたを生け贄にしたのですよ。そうして、幼子のあなたを生け贄に求めたというマヤの神様はまやかしです。そんなことを求める神様なんているはずがありません。悲しいことですが、マ
ヤの時代の迷信です。
霊： でも、お母さんは、神様の求めで私をセノーテに投げこんだ。お母さんには絶対会いたくない。いやだ、いやだ。お母さんのいるところへなんか行きたくない。この人のところがいい。
私：
じゃあね。私の言っていることがほんとうかどうか、ためしてみませんか。きっと、あなたが来るのを待っているお母さんが心配をして、お迎えに来てくれるはずですよ。お母さんがやさしく迎えに来ないことが分かったら、光の世界に行かなくていいのです。ためしてみましょうか。いいですね。浄霊っていう儀式
をしましょう。きっとお母さんがお迎えにきてくれますよ。
霊： でも、いやだ。お母さんは嫌い。私を殺した。光の世界には行きたくない。
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このような対話を繰り返し、マヤの女の子が、浄霊に応じることを納得してくれるまで待ちました。
３０分近く説得し、浄霊してよいという了解を得たので、浄霊をはじめました。
浄霊の儀式が終わったところで、お母さんが迎えに来ていますか、と尋ねると、うん、とうれしそうな返事が返ってきました。こうして、浄霊作業は終了しました。
ちなみに、このクライアントが、いったいどこで、この子どもの未浄化霊に憑依されたのかセッション後に確認したところ、３ヶ月ほど前の旅行でマヤ遺跡のチツェンイツァのセノーテを訪問していたことが確認できました。
ここのセノーテでは、実際に生け贄を投げ込んで神への供物とすることがおこなわれていたという歴史的事実があります。
このクライアントは、旅行先のここで憑依されたものと推測できます。
さて、ここでわたしと対話した未浄化霊である3歳の女の子は「残留思念の集合体」なのでしょうか。
だとすれば、「残留思念の集合体」は、あたかも一個の人格として振る舞っているとしか思えません。
通信霊の告げている、「未成仏霊は残留思念の集合体である」という霊信を採用すると、インナーチャイルド、多重人格にあらわれる副人格、生き霊といった
現象も、強烈な思念の集合体であり、それらは意志を持つ人格のように振る舞うという仮説が成り立つのではないか、という推測ができると思われます。
なぜなら、SAM前世療法のセッション中に、未浄化霊を名乗る霊的存在が顕現化する意識現象があらわれることがまれではなく、「残留思念の集合体」であるにもかかわらず、あたかも意志を持った一個の人格として振る舞うからです。
こうして、「憎悪・悲哀・嫉妬などの強烈な思念」、つまり「強烈な負の意識」が凝縮された集合体になると、それが一個の人格的属性もつ存在になる、という仮説が成り立つと思われるのです。
つまり、「インナーチャイルド」・「多重人格」・「生き霊」と呼ばれる存在は、強い思念が凝縮して、一個の人格的存在として振る舞っているわけですから、死者の残した強い「残留思念」も、一個の人格的存在として振る舞っても不思議ではないということです。
そして、顕現化した未浄化霊が、本当に「残留思念の集合体」であるのかどうか、は当の未浄化霊に尋ねてみるしかない、というのがわたしのとった確認方法です。
その結果、尋ねた十数事例のすべての未浄化霊が、自分はいわゆる霊ではなく「残留思念の集合体である」と答えています。
それでは、本体である霊はどこに存在しているかを尋ねると、「残留思念の集合体」が浄化されて霊界に上がってくるのを霊界で待機しているとの回答でした。
本体の霊と分離したまま未浄化霊として地上に残ってしまった「残留思念」が浄化され、霊界で待機している本体の霊と統合され、霊として十全な状態になることが求められているようです。
どうやら、そのような十全な霊となるように統合がなされるまでは、次の生まれ変わり(転生)が許可されないのではないかと推測されます。
そうした消息を霊信では次のように告げていると思われます。
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なぜ、それら(注：残留思念の集合体)が意志を持つものだととらえられるのか、そして、魂が別の道をたどりながらそのような意志を残すのか。・・・(中略)
転生し旅を続けるものに対する課題として必要なものである。(第１２霊信)
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残留思念の集合体が人格的属性をもつ存在だととらえられる理由は、これまで紹介してきた未浄化霊、インナーチャイルド、生き霊などの顕現化事例からすでに明らかだと言ってよいでしょう。
「魂(霊)が別の道をたどる」ということは、残留思念を地上に残し、十全ではない霊(魂)は転生が足止めされ、そうした転生を許可されない霊(魂)たちの待機する居場所が、霊界と呼ばれる次元のどこかに用意されていることを意味しているのかもしれません。
また、残留思念を地上に残したばかりに、願っても転生が許可されず、霊として成長進化する機会を奪われていることへの後悔や悲しみなどの苦悩や反省が、「転生し旅を続けるものに対する課題」ということかもしれません。
こうして、われわれが「未浄化霊」と呼んできた霊的存在は、「霊」そのものではなく「残留思念の集合体」であると判断してよいように思われます。
以後は、「残留思念の集合体」であるという前提で、それを従来どおり 「未浄化霊」と呼んで記述していきます。
しかし、わたしは残念なことに、未浄化霊の生前の身元の検証を試みて成功したことがありません。
未浄化霊の語った生前の身元の検証をあと一歩まで肉薄した事例は2例ほどあります。
こうして、未浄化霊の存在の真偽は判断留保という前提において、未浄化霊とおぼしき存在に憑依されている複数のクライアントの「意識現象の事実」を累積した結果としての見解をこれまで述べてきました。
そして、クライアントに憑依している未浄化霊の語りが、客観的事実であるのか虚構であるのかは、検証して確認するほかありません。
ただし、検証の結果、生前の身元が客観的事実であると確認できたとしても、厳密な研究者からは、クライアントが超ESPによって未浄化霊の身元の情報を入手して語ったのだ、という解釈が提出されるかもしれません。
未浄化霊と対話したわたしの実感としては、例示したマヤの女の子のような霊的存在の生前の身元が確認できないからといって、その存在を妄想だと否定できないと思われます。
もちろん、クライアントの妄想の産物であるとか、要求特性による役割演技とかの唯脳論(唯物論)による説明は可能でしょうが、なぜそのような妄想を語ったり役割演技をクライアントがする必要があるのか、必然性も利得もないからです。
ちなみに、統合失調症などの精神疾患は、このクライアントには認められませんでした。
さて、さらに、未浄化霊に憑依されていたとおぼしき諸クライアントの語った「意識現象の事実」を、それを語った未浄化霊の存在は判断留保という前提において、未浄化霊との対話で確認してきたことを取り上げてみたいと思います。
未浄化霊は、何を求めて憑依するのか、どういう人を選んで憑依するのか、どこに憑依するのか、という問題です。
また、未浄化霊に憑依されやすい人は、どのようにしてそれを防ぐことができるのか、という問題です。
未浄化霊の求めていることは、に苦しんでさまよっている霊への理解と共感だということです。
要するに、さまよっている霊の心情を分かってくれそうな人を選ぶといいます。
つまり、未浄化霊に対して、意識的にも、無意識的にも、受容的態度を持つ人を選ぶということです。
憑依が確認できたクライアントの多くは、霊的感性の豊かな人であり、そうした霊への受容的態度を持っていると言えるようです。
それでは未浄化霊は何をもって、その人が霊への受容的態度を持っていることを知るのでしょうか。
未浄化霊の語るところによれば 、その選択の指標はオーラだと言います。
SAM催眠学では、霊体（オーラ）に意識・潜在意識が宿っている、という「霊体仮説」を設けています。
霊体はオーラとも呼ばれます。
したがって、未浄化霊に、被憑依者の霊体に宿っている意識内容を察知する能力があるとすれば、霊への受容的態度があるのかないのかが判断できるということになり、実際にそのようにして受容してくれそうな人に憑依すると言います。
逆に言えば、未浄化霊に対して強い拒否的意志を固めていれば、その拒否の意識は霊体に宿っているわけであり、それを察知した未浄化霊は、憑依したところで理解も共感も得られないので憑依をあきらめることになるようです。
または、霊的存在をまったく認めていない人に対しても憑依は無駄であり、あきらめることになります。
したがって、憑依されやすい人が憑依を防ぐには、ふだんから未浄化霊への強い拒否的意志(思念)を固めておくことが、もっとも有効な手段であると言えるでしょう。
ちなみに、どこで憑依をしたかをいくつかの未浄化霊に尋ねたところ、最も多かった回答は病院でした。
次に多かったのは、複数の自殺者の出ている場所や交通事故死の多い場所でした。
こうして霊体への憑依によって、被憑依者の霊体に宿っている本来の意識に、憑依した未浄化霊の意識(残留思念)が併存、ないし混入することになる、という理解が「霊体仮説」から導き出されます。
したがって、憑依によって、未浄化霊の残留思念(悲しみ、怒り、憎しみなどマイナスの思念)の影響を多かれ少なかれ受けざるを得ない被憑依者の意識は、鬱状態や悲哀感、怒りなどの意識に彩られることになります。
強力な未浄化霊の憑依によっては、その強力な残留思念に支配され、一時的に本来の人格が変わってしまうような意識現象があらわれる事例を体験しています。
わたしの体験した事例においては、統合失調症の病態がある青年で、精神科に入院するために病院に入ると同時に寛解状態に戻り、入院の必要なしと診断されて病院から出ると同時に異常行動に戻ることを繰り返すという不可解な病態を示しました。
私見を述べれば、この事例は、被憑依者の病院内での治療を嫌う未浄化霊が、憑依したり、離れたりする現象だという解釈をすれば理解できないわけではありません。
さて、「心と脳の二元論」に立脚し、しかしながら意識(心)がどこで生まれ、どこに存在にしているのかがいまだに解明不能で行き詰まりの現状では、その探究は結局観念論にならざるを得ないでしょう。
観念より事実、理屈より実証を重んじるわたしに今後もできることは、SAM前世療法の実践を地道に累積し、深い催眠状態で顕現化する意識諸現象の事実を考察し、意識の本質に少しでも迫ることだと思っています。
