2017年11月7日火曜日

SAM催眠学序説 その107

意識は「霊体」に宿っているか


「心・脳二元論」とは、心(意識)と脳とは別物で、脳が心を生み出してはいない、ということでした。
この「心・脳二元論」の最大の弱点は、それでは意識はどこで生まれ、どこに存在しているのかが説明できないことです。

この説明は、心(意識)のような目にみえない対象を探究するには、実験・観察を手段とする現行 の科学的手法ではなんともならないものです。
そこで、探究を進めるために、私あて霊信が告知した魂・意識・霊体などの知識を「作業仮説」として手がかりにするほかないというのが私のとった立場です。

作業仮説とは、その仮説の科学的実証はいまだできないけれども、探究を進める作業ために設ける暫定的な仮説です。
フロイトにおける「イド」とか「超自我」などの構造を持つ無意識論、ユングの「老賢人」、「太母」などの元型論は、みな意識の研究を進めるための作業仮説です。

そして、私はSAM前世療法の最終過程である「魂遡行催眠」という技法を成立させるために、意識は脳にあるのではなく霊体にある、という私あて霊信の告げた「霊体仮説」を採用しています。

通信霊は、「あなたがこれまで探究してきた道のなかで、あなたが処理できないでいるもの、そして人の理解を超えているものについて、私たちでなければ答えられないものについて、まとめなさい。M子(注:霊信の受信者)を通し、あなたは私たちに尋ねなさい」と親切にも私に教示してくれると告げてきたのです。
 
 ここで、私が探究のてがかりにした、私あて霊信(注:SAM催眠学序説その47~72で公開)が、告げている魂の仕組みと霊体の関係について、要点を抜き出してみます。
「霊体仮説」をはじめ、「心・脳の二元論仮説」「魂の二層構造仮説」の原点は、それら霊信の真偽の検証にあるからです。

私あての第11霊信は次のように告げてきました。
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あなたが長年探究してきたものは、これまでの視点からでは成長は望めない。
なぜなら、もうすでにその観点での最終地まで達しているものが存在しているからである。
あなたが探究するべきものは、これまでよりさらに深奥にあるものである。
魂の療法のみにあらず、あらゆる霊的存在に対する奉仕となるものである
それは、命あるものすべてにつながり、私たち(注:高級霊)へも強いつながりを持つ。
そのために、あなたは自らの内にある疑問をまとめておく必要がある
あなたがこれまで探究してきた道のなかで、あなたが処理できないでいるもの、そして人の理解を超えているものについて、私たちでなければ答えられないものについて、まとめなさい。
M子(注:霊信の受信者)を通し、あなたは私たちに尋ねなさい。(中略) 

そして、前世療法についてだが、あなたは自らの霊性により独自性を持つようになる。
あなたは、今度その療法に関わるが、それだけに限定するのではなく、別のものも同時進行するのだと理解しなさい。(中略)
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こうして私の通信霊への16の疑問の回答として、第12霊信で次のように告げています。 
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前世療法で顕現化されるのは魂ではなく、魂の側面である。
傷を持つのは魂の側面であり、魂自体が傷を持つのではない。
その表層部分が傷を持つのである。
その表層部分は、これまで転生してきた者たちにより構成されている。

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私の通信霊への疑問の回答として、第13霊信で次のように告げています。
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顕在意識・潜在意識は、脳が生み出しているものではない。
すべては、魂の側面(注:「側面」を「表層」とも表現している)である者たち(注:これまでに転生してきた者たち)が作り出しているものである。
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さらに第14霊信では、私の通信霊への疑問の回答として次のように告げています。
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霊体はあなたがたという魂の側面に属するものであり、心も同様である。
その違いは、霊体は魂にその存在をゆだねているが、心はゆだねていないものである。
心は、心という存在なのだ。
だが、魂に属するものである。
魂にとって、心は道具なのだと考えなさい。
霊体とは魂ではない。
それは、あるときは、オーラ と呼ばれもする
そのものを体を包むものである。
私(注:エドガー・ケイシーを指す。第7霊信で通信霊の一員として「私はエドガー・ケイシーである」と名乗っている)が過去にリーディングした中で、アストラル体という表現を用いて説明したものである。
それは魂ではなく、それに属するものであり、肉体を保護する役割を担うものでもある。
霊体自体は、単体で動くことはできない。
それは魂とともに存在するものである。
魂を取り囲み、それはあなたという存在を構成するための一材料となる。

死後、霊体は魂から離れる。
だが、それらの意識は魂に取り込まれる。
そして、魂のものとなるのだ。
霊体は、ある意味においてはあなたがたが「あなたという人間であるため」の意識を独立して持つための役割を担うものでもある。
心が個人的意識をつくるのではない。
霊体が持つのだ。(後略)
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また、第15霊信では次のように告げています。
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生と死の過程は日々おこなわれるものである。
今日という日がはじまり、あなたがたはその先へと進んでいく。
その先に、あなたの魂が、そしてあなたとともににあなたの魂から生まれた多くの者が存在し、同じものを見つめていくのだと理解しなさい。
それらの者の協力を求めるのだ。
友愛、それは自身の魂によるものこそ真の友愛である。
あなたがたは、自らの魂の側面である者たちと友情を築くのだ
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そして、第10・17霊信では次のように告げています。
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魂という存在を理解しなさい。
あなたも、一つの魂をもとに形成された側面なのだ。

あなたという存在も、側面の者であり、すべての側面の者は友であると理解しなさい。
魂は、すべての側面の者がつながりを持ち、友愛を築き与え合うことを望んでいるのだ。
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抜き書きした上記霊信告げている魂の仕組みと意識、意識と霊体の関係を要約すれば次のようになります。

①脳が意識を生み出してはいない。

②魂の表層(側面)を構成している前世の者たちが意識を生み出している。 

③魂表層の前世の者たちが生み出している意識は霊体に宿っている。

④「現世の私」も、魂表層を構成している一つである。

⑤霊体は、現世の私が私という意識を持つための役割を担っている。

⑥霊体はオーラとも呼ばれ、肉体を保護する役割を担っている。

⑦死後霊体は魂から分離し、霊体に宿っていた意識は魂に取り込まれる。


⑧魂表層を構成してる前世の者たちはつながりを持ち、友愛を築き、与え合う関係にある。

以上8点が、SAM前世療法の作業仮説の骨格となっています。


そして、意識は霊体に宿っている、とした場合に次のような現象の説明が成功するのではないかと思っています。

①SAMの特殊技法である「魂遡行催眠」は、指の霊体にある潜在意識を指そのものに担わせ、指の繰り返しの動作によって魂状態まで遡行させるという技法が成功している。意識・潜在意識が脳にあるとしたら、このような作業が成功するとは考えにくいのではないか。 
何よりも、この技法により、被験者里沙さんを「魂状態の意識」にまで遡行させ、魂表層を構成している前世人格であるラタラジューの顕現化に成功している。ラタラジュー人格は、ネパール語で会話し応答型真性異言を示したが、同様の手続きを踏めば被験者の90%以上の確率で前世人格の顕現化に成功している。こうした意識現象の事実は、霊体仮説を支持している。


②心臓移植をした場合、移植を受けた人にドナーの意識(記憶・癖・好みなど)が現れるという現象は、移植する心臓を取り囲んでいる霊体も同時に移植されることであり、移植先の人の霊体にドナーの霊体が混入すると解すれば、ドナーの意識や記憶の一部が移植を受けた人に現れることは説明可能ではないか。

③体外離脱した人が、離脱中に見聞した記憶を報告することが説明できるのではないか。つまり、魂とともに霊体も離脱するので、魂が見聞し記憶している意識を霊体が持つからだと説明できるのではないか。
臨死体験研究者キュブラー・ロスの報告によれば、全盲の人が対外離脱中に部屋にいる人の服の色・形を正しく報告した。ということは、魂は、肉体の全盲という障害とは関係なく五感を感知する能力を持っていることになるのではないか。

④統合失調症の典型的症状に幻聴(自分ではない者の声が聞こえるという訴え)は、患者の霊体に未浄化霊が侵入した(憑霊した)と考えれば、進入した未浄化霊の意識が幻聴を起こしていると解することができるのではないか。
実際に浄霊作業によって統合失調症を治療した記録(米精神科医ウィックランド『迷える霊との対話』)がある。また、私も未浄化霊の浄霊作業によって統合失調症の19歳男子大学生の症状改善に成功している。

⑤幻肢という意識現象がある。
手足を切断しているにもかかわらず、ないはずの手足の痛みなどをあるごとく感じる現象である。
これは手足を取り囲んでいた霊体が何かの理由で切断後もそのまま残存して、切断時の痛みの意識を訴えているという説明が可能ではないか。

⑥SAM前世療法のセッション中に顕現化する未浄化霊に、何を目安に憑依するのかを尋ねると、被憑依者のオーラに宿る意識を感知して憑依すると答える。つまり、被憑依者が、未浄化霊に対して共感や受容する意識を持っているかを、そうした意識が宿るオーラによって判断するということらしい。そして、オーラ(霊体)に憑依すると答える。


これらの諸現象の科学的実証はできませんが、「意識は霊体に宿っている」、という仮説を採用すれば、「意識現象の事実」として現れている未解明な事実を説明することに成功するのではないかと思います。
それにしても、奇怪、奇抜な仮説ではあります。
しかし、SAM前世療法の実践によって検証・確認されてきた「意識現象の事実」は、霊体仮説および、その他の仮説の成立をすべて支持しています。

このことは、私あて霊信の教示した内容が、受信者M子さんの妄想による作文ではないことを証明していると理解できます。

そしてまた、前述第11霊信で、「前世療法についてだが、あなたは自らの霊性により独自性を持つようになる。あなたは、今度その療法に関わる」と予言した前世療法こそ、この予言の1年後2008年に創始した「SAM前世療法」であり、その成果として、応答型真性異言「ラタラジューの事例」が2009年にあらわれたのです。

紹介した霊信現象をはじめ、アンビリバボーでTV放映された「タエの事例」、応答型真性異言「ラタラジューの事例」などは、現行唯物論とは真っ向から対立しています。

しかし、以前は唯物論側に与していた私は、いかに唯物論と対立しようとも、自ら体験してきたこうした不思議な諸現象の検証結果を前に、それを事実だと認めることに躊躇しなくなっています。
これまで唯物論側からの観念論をはじめ様々な反論を受けていましたが、これら「事実」を唯物論では突き崩すことができないでいるからです。

もし、私以外にこのような仮説を立てているという医師・療法家や霊能者を知っている読者がおいでになれば、その出所を教えてくださるとうれしく思います。

私の知るかぎりでは、米国の催眠療法家L・M ・ルクロンが、潜在意識から情報を探る技法として、観念運動による「指による方法」(「催眠のすべて」講談社現代新書、PP.62-72)という技法を紹介しています。
ただし、ルクロンはこの技法の理論的裏付けについては語っていません。
質問の回答を、潜在意識による観念運動として指に起こさせるという理解をしているようです。

2017年10月7日土曜日

SAM催眠学序説 その106

魂の実在は証明できるか

SAM催眠学の用いる「魂」という用語の概念は、諸宗教の信仰や宗教的価値観とは無縁な概念です。

「生前の個性や記憶などの心的要素を来世へ運搬する媒体 」という概念で用います。
こうした概念をスティーヴンソンは、科学としての生まれ変わり研究を強調し、宗教色を排除するため、soulではなく、「サイコフォー」という新たな用語を用いたらどうかと提唱しています。
超心理学者笠原敏雄氏は、これを「心搬体」と訳しています。

私は、「魂」というなじみの一般用的語がすでにあり、そこにあらたな概念づけ(創造的定義)を特にするわけでもないので、心搬体ではなく魂という用語をそのまま用いています。

さて、標題の「魂の実在の証明」はどのようにして可能でしょうか。

おそらく、魂は、物質には還元できないでしょうから、現行科学では映像化も計量化も不可能です。
魂の世界(次元)にも法則があるかもしれませんが、この世の物理的世界ものとは違うと考えられます。
時間の流れも異なるでしょうし、空間も異質であろうと思われます。

したがって、魂を想定しないと説明が成功しないような現象を累積し、状況証拠として間接的証明するしかないと思います。
私は、魂の間接的証明をするために以下の3点を考えています。

①生まれ変わりの実在を証明する。それによって、魂の実在が間接的に証明できる。

私は、この仕事を「ラタラジューの事例」でほぼ成功できたと判断しています。
なぜなら、ネパール人タマン族のラタラジューという前世人格は、SAM前世療法の魂遡行催眠によって、魂の表層から呼び出すという手続きによって顕現化した前世人格であるからです。
ラタラジューは応答型真性異言現象をあらわし、死後も魂表層で意識体として存続している前世人格であることを証明しているととらえています。

応答型真性異言は「技能」です。
「技能」は超ESP(万能の透視能力)を駆使しても獲得できないことが、百数十年にわたる心霊研究、超心理学研究によって明らかになっています。
したがって、今後、学んでいない技能を超能力で獲得したという超能力者が発見がされないかぎり、「ラタラジューの事例」は、生まれ変わりの科学的証拠として超心理学史上に残っていくはずです。

②臨死体験による偶発的体外離脱現象の報告の中で、当該臨死体験者の知り得ない事実を体外離脱中に見聞したという実証をする。

こうした臨死体験事例は、研究者による報告が数多くされています。
しかし、いまだに報告される体外離脱体験が「脳内の意識現象」であるのか、「現実体験」であるのかの決着はついていません。
そして、「現実体験」である実証のためには、単なる脳幹死状態ではなく、脳の血流停止状態の確認が必要です。

つまり、脳が血流停止状態になり脳細胞の死滅が明らかである状態での体外離脱現象であれば、体外離脱した意識体(魂)は脳細胞内現象ではないことが確認されることになるからです。
しかし、臨死体験とは生き返ってこそ報告される体験ですから、脳細胞が死滅すれば生き返ることは不可能となり、臨死体験報告から魂の実在を証明することはきわめて困難でしょう。
また、実際に事例を集める臨死体験研究は私の守備範囲外です。

③意図的、実験的体外離脱(幽体離脱)現象を起こさせ、その体験報告を検証する。

意図的に体外離脱を起こすことができる、と広言する人はいないわけではありません。
こうした被験者に実験室で体外離脱現象を観察する試みは、超心理学分野でおこなわれています。
しかし、確実に体外離脱現象を実証したという成功例はいまだ報告されていません。
ヘミシンクや隔離タンク実験でもそれらしき報告はあります。
しかし、そもそも、体外離脱して見聞したことが、現実体験であるのか、超ESPによる透視(脳内現象)であるのかの判断がきわめて困難です。
体外離脱をできると広言する人には、超ESP仮説のあることすら知らない人がいるようです。

④SAM前世療法によって、偶発的に顕現化する、憑依していた未浄化霊の語りによって身元を探り、その実在を検証する。

未浄化霊が口頭で語ることができた事例は、被験者が霊媒体質である場合に限られるようです。
しかも、語られた生前の身元が検証できるほど詳細であることはきわめて稀です。
この未浄化霊の身元検証も現在のところ成功していません。
ただし、浄霊という作業によって、憑依のために起こっていると思われる心理的、肉体的症状の改善が起こることを確認しています。
こうした浄霊作業による症状改善も、魂の間接的証明の一つに加えることができると思われます。

私は、SAM前世療法によって、最深度の催眠状態に誘導すれば、魂状態への遡行が、意識現象の事実として可能であることを確認してきてました。
しかも、「ラタラジューの事例」によって、魂の表層から真性だと検証された前世人格の顕現化を証明できたと判断しています。
SAM前世療法という道具によって誘導した魂状態の自覚が、はたしてほんとうに肉体と魂の分離状態であるなら、これを完全な肉体との分離状態にまでもっていくことが可能ではないか、というのが私の探究課題です。
催眠を道具として扱える私の守備範囲内の探究です。

こうした探究をすることによって、SAM催眠学の新たな展開が生まれるかもしれません。

さて、厳密な生まれ変わり研究の先達者イアン・スティーヴンソンは、前世療法によって語られる前世の記憶については、厳しい批判をしていることを、これまでにも紹介していますが、彼は後に、次のようにいくぶん修正をしています。
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 催眠を通じて表面化した事例の存在にもここでふれておかねばなるままい。私は、自らの手で調べた応答型真性異言(実在の言語を学ぶことなく知っており、その言語の話者と多少なりとも会話ができる能力)の二例(注:イェンセンの事例、グレートフェンの事例)が催眠中に起こったという事実を忘れることができない。このことから私は、催眠を使った研究を決して非難することができなくなった。とはいえ、、催眠によって誘発された前世の記憶というものは、ごく一部を除けば意味がないということも、ここで述べておく必要がある。
(『前世を語る子供たち』日本教文社、P.106)
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催眠による生まれ変わりや魂の実在の科学的探究は、こうした先達者イアン・スティーヴンソンのことばに勇気づけを得ています。


魂の実在を宗教的信仰レベルや個人的体験の直感レベルで信じている方には、私の態度・考え方は、厳密すぎ理屈っぽすぎ、つきあい切れないと感じられるでしょう。
しかし、超心理学の立場で、生まれ変わりの実在や魂の実在を科学的に証明するためには、避けて通れない手続きです。
超心理学は、他の諸科学以上に厳密性が要求されるのです。

なぜなら、生まれ変わりと魂の実在が、「科学的事実」であると証明された場合、唯物論に染め抜かれた個人の人生観、世界観の根本的変革はもちろん、人間科学や政治・経済など広汎な領域にまで根本的変革が際限なく波及せざるをえなくなり、現行唯物論を基盤とする人間社会の大きな混乱は避けられないからです。

だからこそ、唯物論陣営に甚大な認知的不協和が生じ、反証をともなわない感情的観念論や反証をあげられないと分かると無視という手段によって攻撃されることになります。

たとえば、拙著『生まれ変わりが科学的に証明された』ナチュラルスピリット社、のアマゾン書評にある酷評が典型です。
この書評者は、提起された科学的事実に正当な反論をするためには、同様に科学的事実で反論する立証責任がある、というルールを知らないか、無視して、いたずらな感情的反発に終始しています。
そもそも拙著をきちんと読んでいないか、ふつうレベルの読解力が欠如していると思われのです。

さて、死後、霊にもどった魂は、次の生まれ変わりまで、どこに存在するのでしょうか。
当然のことながら、死後の世界について、現世の人間は体験することはできません。
したがって、イアン・スティーヴンソンは次のように推測しています。
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肉体のない世界にも法則があるかもしれないが、この世のものとは違うであろう。時間の流れも異なるであろうし、空間も異質であるかもしれない。誰かのことを思うだけで、あたかも「今」が「ここ」と同義であるかのように、次の瞬間にはその人の目の前にいることになるかもしれないのである。

こうした肉体のない世界はどこにあるか、と問われれば私は、私たちが肉体と結びついている現世で、誰もが持っている心理的空間の中に存在すると答える。
ここでまとめると、宇宙には、物理的世界と心理的(ないし心霊的)世界の二つがあるのではないか、と私は言おうとしているのである。(とは言え、その指摘は私が最初だなどと主張する気は毛頭ない。)この二つの世界は相互に影響を及ぼし合う。私たちが現世にいる間は、肉体と結びついているため、肉体なしには不可能な体験をさせてはくれるであろうが、心の働きは制約を受ける。死んだ後には、肉体の制約から解き放たれるので、心理的世界のみで暮らすことになるであろう。そして、その世界でしばらく生活した後、その人たちの一部、あるいはもしかすると全員が、新しい肉体と結びつくのかもしれない。それを指して私たちは、生まれ変わったと称するのである。
 (『前世を記憶する子どもたち』日本教文社、PP.352-353)
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上記引用の死後の世界についての推測は、SAM催眠学の見解もほぼ同様です。
「心理的(ないし心霊的)世界」は、「霊界」と同義と考えてよいでしょう。
ただし、「その人たちの一部、あるいはもしかすると全員が、新しい肉体と結びつくのかもしれない」という推測は、SAM催眠学では採りません。
「その人たち(注:前世の者たち)の一部」ではなく、「全員」が魂表層に存在し、新しい肉体に結びつく、という意識現象の事実が、SAM前世療法の実践で確認されているからです。 

2017年9月3日日曜日

SAM催眠学序説 その105

 ラタラジュー人格が日本語対話できる謎

前世「人格」を呼び出し対話するというSAM前世療法には、前世の「記憶」を想起するというワイス式前世療法には提起されえない大きな疑問があります。
この疑問は、SAM催眠学を「学」として体系化する試みにあたって、避けて通れない大きな問題です。

前世の「記憶」を想起するワイス式前世療法においては、日本人であるクライアントが、外国人であった前世の記憶を、日本語で想起し、日本語で語ることには違和感が生じることはありません。

しかし、前世の「人格」が顕現化(自己内憑依)し、その前世人格が明らかに日本語を知らないはずの外国人であると推定される場合でも、日本語で普通の日本人のように対話できる現象には、大きな違和感が生じます。
この日本語を知らないはずの外国人前世人格は、いったい、どこから、どのようにして、日本語を理解する能力を得ているのでしょうか。

この問題に対する回答を、暫定的な仮説にしても出せないとしたら、SAM催眠学は「学」として致命的な欠陥をさらしているという批判を免れないと思います。

顕現化した外国人人格が、知るはずの日本語で対話できるのは、クライアントの催眠下の創造活動が作り上げた架空の偽人格に相違ないからだ、という批判に甘んじるほかないでしょう。
つまり、SAM前世療法で顕現化する前世人格と対話するという仮説は、胡散臭いまやかしではないのか、ということです。

さて、下記は、イアン・スティーヴンソンの、応答型真性異言を話した2例のトランス人格(前世人格)に対する考察です。

「私が特に解明したいと考えている謎に、イェンセン(スウェーデン人前世人格)やグレートヒェン(ドイツ人前世人格)が、母語でおこなわれた質問と同じく、英語でおこなわれた質問に対しても、それぞれの母語で答えることができるほど英語をなぜ理解できたのかという問題がある。イェンセンとグレートヒェンが、かつてこの世に生をうけていたとして、母語以外の言葉を知っていたと推定することはできない。ふたりは、したがって、自分たちが存在の基盤としている中心人物(真性異言話者である被験者)から英語の理解力を引き出したに違いないのである」(『前世の言葉を話す人々』春秋者、P.235)

この考察は、そのまま前世人格ラタラジューが、ネパール語対話実験セッションの直前に、私との日本語対話も可能であった現象の謎についても、そっくりそのまま当てはまります。

ネパール人ナル村村長ラタラジューが、ネパール人対話者カルパナさんと母語ネパール語でおこなわれた質問と同じく、日本語で私がおこなった質問に対しても日本語で答えることができるほど日本語をなぜ理解できたのかという大きな謎があるのです。
100年程度過去のネパールの寒村ナル村にラタラジューが実在していたとして、ネパール語以外に日本語を知っていたと推定することはきわめて不自然です。

とすれば、ラタラジューの存在の基盤である被験者里沙さんから日本語の理解力を引き出したと考える以外にありません。

それでは、ラタラジューは、里沙さんの、どこから、どのように、日本語の理解力を引き出したと考えられるでしょうか。


SAM前世療法の作業仮説では、里沙さんという人格も、ラタラジューやタエの前世人格とともに彼女の魂の表層に存在する諸人格の一つである「現世の人格」にほかなりません。

さらに、SAM前世療法の作業仮説では、魂の表層に存在する前世の諸人格、現世の人格は、魂の表層レベルで、互いに友愛を結び、それぞれの人生で得た知恵を分かち合い、魂表層全体の成長進化に貢献していると考えます。
つまり、前世の諸人格たちと、現世の人格は、魂表層で(潜在意識下で)コミュニケーションを図っていると考えています。

こうして、SAM催眠学の考え方では、ラタラジュー人格は、魂表層レベルで、互いにコミュニケーションをとっている「現世の人格=里沙さんという人格」が仲介者となって、日本語の理解力を手に入れているのだ、と想定できます。

実は、こうした理解が正しいかどうかを、カルパナさんとのネパール語対話実験に入る直前に、里沙さんの守護霊に憑依してもらい、守護霊と私は、次のような問答をしています。
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問い:: ラタラジューはネパール人です。それなのに日本語が分かるということは、翻訳・仲立ちをしているのは、魂の表層の「現世のもの」と考えてよろしいですか?

答え: あなたの言ったことはそのとおりです。・・・わたくしたち魂は・・・自然に理解できます。

『生まれ変わりが科学的に証明された!』、P.46 
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里沙さんの守護霊は、魂表層でラタラジュー人格とコミュニケーションしている「現世の人格=里沙さんという人格」から、ラタラジューが日本語の理解力を与えられている、というSAM前世療法の作業仮説による解釈を「そのとおりだ」と告げています。

スティーヴンソンは、SAM催眠学が提唱している「魂の二層構造仮説」のような魂についての仮説を持っていませんでした。
魂と呼ばず、「心搬体(サイコフォー)」と呼ぶ死後存続する意識体を想定しているだけです。

したがって、「存在の基盤としている中心人物(真性異言話者である被験者)から英語の理解力を引き出したに違いないのである」というところまでしか言及できませんでした。

私あて霊信によって、SAM前世療法の作業説を立てている私は、半歩踏み込んで、魂表層でコミュニケーションしている「現世の人格=里沙さんという人格」が仲介し、日本語の理解力を与えている、という解釈を可能にしました。

スティーヴンソンが存命中(2007年死去)であれば、私の見解に対してどのようなコメントをするか、きわめて興味深いと思っています。

非科学的なトンデモ仮説だと一蹴するのか、検討に値する仮説であると評価するのか。

ラタラジュー人格は、SAM前世療法の手続きによって、魂表層から顕現化した前世人格であり、ネパール語で応答型真性異言で対話している事実が検証され、日本語でも対話したことが確認されています。

こうした事実を、現行唯物論科学では、とうてい説明不能なのです。


2017年8月4日金曜日

SAM催眠学序説 その104

生まれ変わりの無い魂の持ち主

魂がどこでどのように誕生するのかは不明です。

しかし、セッションで確認する意識現象の事実として、現世が初めての人生を送っている魂の持ち主が確かにおいでのようです。
生まれ変わりがないわけですから、前世がないということです。
これまでに10人以上確認しています。

その判断は、魂状態に遡行したときに、魂の表層の「現世のもの」しか顕現化しないこと、「現世のもの」に、○○の前世のものに交替しなさい、と命じても「誰もいません」と回答することから判断します。
あるいは、「現世の直前の人生を送った前世のものは出ておいでなさい」と指示しても顕現化しないことで判断します。

「それではあなたは、現世が最初の人生を送って魂ですか?」と尋ねると、「そうです」あるいは、「わかりません」という回答が返ってきます。
生まれ変わりを経験していないので、おそらく分からないのだろうと推測しています。
直近のセッションで、40歳男性クライアントは「交替するものは誰もいません」と答えています。

そして、最初の人生を送っている魂の持ち主の性格特性が次のようなものであることが、セッション前、セッション後のカウンセリングから明らかになっています。

①好奇心が人並み以上に強く、好奇心に駆られてすぐ行動に移る。本人はそうした自分を落ち着きのない人間であると評価している。

②性格が純朴で素直である。友達からは面倒見がよく、悪気のない好人物だという評価を得ている。楽天的であっけらかんとした印象を与える。

③騙されやすく、傷つきやすい。警戒心が薄弱であるため、裏切りに合ったり叱咤されることに傷ついて、人間不信や対人恐怖から劣等感に陥ることが多い。

こうした性格特性は、アラン・カルディックの霊信『霊の書』のなかで、通信している高級霊が、誕生したばかりの魂の特性を「無知、無垢です」と告げていることと符合しています。

このクライアントは、自分の魂が最初の人生を送っているということを知って、多くの気づきを得られたようです。
彼は、人生に傷つき閉塞感に悩んでおいででした。
晴れ晴れした表情でお帰りになりました。
はるばる米子市から泊まりがけでおいでになったクライアントです。

私あて霊信で、「あなたも魂表層の一つです」と告げており、つまり、現世の私という人格を担っているものが、魂表層に位置付いていることを示しています。

こうした、セッションの事実から、魂の表層には「現世のもの」が存在することはまぎれもない事実だと思います。
「現世のもの」の定義をすれば、「現世に生まれてからこちらの意識・潜在意識をつくりだしているもの」ということになるでしょう。


つまり、「私」という人格は、魂の表層に存在する「現世のもの」という一側面である、といえそうです。

そして、「現世のもの」は、生まれ変わりがある場合には、諸前世人格の影響を、潜在意識下で受けながら成り立っている、いわば複合的人格とだと考えられます。
私あて霊信で、「魂表層の諸人格は友愛を結び、互いの人生の智慧を分かち合っている」と告げているからです。
とすれば、魂表層の現世人格は、潜在意識下で前世諸人格から人生の智慧を分かち与えられているということになります。
ただし、諸前世人格の中には、傷つき苦しんでいるものが存在し、そうした傷ついている前世人格
からの負の影響も、当然のことながら受けざるをえません。
私あて霊信では、「傷の無い魂は存在しない」とはっきり告げています。

要するに、私という人格は、生まれ変わりをしているなら、両親から受け継いだ遺伝的資質と現世の生育歴 からのみ成り立っているわけではなく、正・負の両面の影響を諸前世人格から受けているということです。


そのように魂の表層構造から、現世人格の成り立ちを導き出せば、人格は様々な異なる側面を併せもっていることが当然である、という人間理解をするべきだということになります。

誤解をおそれずに言えば、病的な多重人格という症状を除外して、だれでも多かれ少なかれ多重人格であることが当たり前だということです。

さて、話題が少しずれますが、ワイス式前世療法を体験し、SAM前世療法を受けたところ、生まれ変わりをしていない、という結果が出たクライアントが二人おいでになります。
しかし、二人ともに、ワイス式では「前世の記憶」が確かにあらわれたということでした。
これはどのように解釈すべきでしょうか。

催眠学用語に「要求特性」という用語があります。
これは、セラピストの要求していることに、クライアントが無意識的に協力しようという催眠中の心理傾向を意味する用語です。
二人のクライアントに要求特性が働いたとすれば、すでにワイス式前世療法によって前世の記憶が確認されているわけで、つまり、前世があるという前提で、それを再確認するためにセッションを受けているわけですから、何らかの前世人格が顕現化しても不思議ではありませんし、顕現化するはずです。
それが顕現化されず、生まれ変わりをしていない、という結果なのです。


我田引水の誹りをおそれずに言えば、二人のクライアントのワイス式で現れた前世の記憶とは、要求特性によって創作された前世記憶の可能性が高いのではないかということです。

だからといって、SAM前世療法で確認した生まれ変わりが無い、という推測の検証は不可能ですから、これもあくまで仮説に過ぎません。

そして、アカデミックな催眠学の立場にある催眠研究者のほとんどは、前世の記憶にしろ前世人格の顕現化にしろ、それらは要求特性による創作である、という見解をもっています。

しかし、SAM前世療法によって顕現化した「タエの事例」、「ラタラジューの事例」は、要求特性による創作ではありえない、という科学的検証結果を示しています。
つまり、この二つの事例に限定して検討する限り、生まれ変わりはある、と結論するしかありません。


この検証結果は、反証可能性にひらかれた形で全セッション映像をネット上で公開し、2冊の本でも公開してありますが、きちんとした反証を挙げて否定した論者はいまだに現れていません。
なお、「ラタラジューの事例」については、二つの関連学会(国際生命情報科学会・日本サイ科学会) で発表しています。
なお、一般向けには、テレビ番組「アンビリバボー」において、2006年に「タエの事例」が25分間、2010年に「ラタラジューの事例」が60分間放映されています。

2017年7月15日土曜日

SAM催眠学序説 その103

前世人格の顕現化とは「自己内憑依」である


前世人格の顕現化は、「自己内憑依」だというとらえ方は、SAM催眠学が打ち出した独自のまったく新たな作業仮説です。


この信じ難い考え方に至った経緯を述べてみます。

SAM催眠学は、霊的存在の実在と、それら霊的存在との交信、および憑依現象を認める立場に立っています。
このことは、私あて霊信の告げた内容をそっくり 作業仮説として採用しているSAM前世療法という前世療法の成り立ちからして当然の帰結です。


私が霊魂と霊的存在の実在を認める立場をとる理由は、それがクライアントが示す意識現象を観察した直感に著しく反していないからであり、それを認めることが不合理な結論に帰着しないからであり、その憑依的現象が唯物論の知の枠組みからは説明できないからです。

SAM前世療法の作業仮説は、私あて通信霊の告げた魂の構造を前提にして導き出したもので、良好な催眠状態に誘導し、潜在意識を遡行していくと、意識現象の事実として、クライアントが「魂の自覚状態」に至ることが明らかになっています。
この魂の自覚状態に至れば、呼び出しに該当する前世人格が魂の表層から顕現化し、対話ができることもクライアントの意識現象の事実として明らかになっています。

アンビリ放映のタエとラタラジューも、こうして呼び出した前世人格の一つであるわけで、その前世人格ラタラジューが真性異言で会話した事実を前にして、魂や生まれ変わりの実在を回避するために、深層心理学的概念を駆使し、クライアントの霊的意識現象に対して、深層心理学的解釈することは、現行唯物論科学の知の枠組みに固執した不自然で不毛な営みだ、と私には思われるのです。

魂の自覚状態、そこで現象する前世人格の顕現化という意識現象に対して、事実は事実としてありのままに認めるという現象学的態度をとってこそ、SAM前世療法と、そこから得られた知見を体系化しようと試みるSAM催眠学を、実りあるものにしていくと思っています。
そして、クライアントの示す霊的意識現象の諸事実は、現行科学の枠組みによる説明では、到底おさまり切るものではありません。
魂や生まれ変わりの実在を認めることを否定し回避する立場で、あるいはすべて非科学的妄想だと切り捨てる立場で、どうやってラタラジューの応答型真性異言現象を説得力のある説明ができるというのでしょうか。

ちなみに、スティーヴンソンも、「グレートヒェンの事例」において、ドイツ語の真性異言で対話したグレートヒェンを名乗る少女を、被験者の前世の記憶の語りではなく、「ドイツ人とおぼしき人格をもう一度呼び出そうと試みた」(『前世の言葉を話す人々』P11)と記述し、呼び出された前世人格を「トランス人格」(前掲書P9)と呼んでいます。
つまり、催眠下の魂状態で前世人格を呼び出し顕現化させる、というSAM前世療法における私と同様のとらえ方をしています。
おそらく、この被験者も里沙さんのような高い催眠感受性を持ち、タエやラタラジューの人格同様、催眠下で一気に魂状態になり、その表層に存在している前世人格グレートヒェンが自動的に顕現化したと推測してよいように思われます。 
 
こうした海外で発見された催眠下の応答型真性異言事例と考え合わせると、「前世人格の存在する座は魂の表層である」、とするSAM前世療法の作業仮説の検証は、ますます意味深い作業になると思っています。
なぜならば、スティーヴンソンは、呼び出された「トランス人格(前世人格)」が真性異言を話すことまでは言及しても、その「トランス人格(前世人格)」の存在する座はいったいどこにあるのかまでは言及しようとしていません。
また、「自己内憑依」というとらえ方を打ち出しているわけでもありません。
それは、スティーヴンソンが、私のように霊信による魂と生まれ変わりに関する情報を受け取ることがなかったためではないかと思われます。


ただし、彼は、「前世から来世へとある人格の心的要素を運搬する媒体を『心搬体(サイコフォア)』と呼ぶことにしたらどうか(『前世を記憶する子どもたち』P359」とまでは提唱しています。
つまり、スティーヴンソンも、死後存続する「人格の心的要素を運搬する媒体(心搬体)」を想定しないことには、応答型真性異言現象の説明ができないことを自覚していたことになります。

私が「魂」と呼ぶものを、彼が「心搬体」と呼ぶのは、宗教色を排除しようとした科学者としてのスティーヴンソンの慎重な自制からでしょう。
SAM前世療法は、彼がそれ以上言及できなかった前世人格が、意識体として存在する座(魂の表層)までも検証しようとするものです。

ちなみに私が、「霊魂」と「生まれ変わり」を認めるからと言って、特定の宗教に関係している人間ではありません。
どこまでも、SAM前世療法に現れる意識現象の事実を認める立場から、宗教とはまったく無関係に、必然的に至らざるをえなくなった、いわば科学的見解です。

さて、「前世人格の顕現化とは、『自己内憑依』だ」というとらえ方は、2011年4月8日におこなったラタラジュー顕現化の再セッションにおいて、里沙さんの守護霊の告げたことに触発された見解です。
「ラタラジューの現れる現象を憑依だととらえなさい。応答型真性異言のような現象は優れた霊媒体質を持つ者だけに現れる特異な現象です」と彼女の守護霊は告げたのです。
彼女の守護霊は、私に霊界や霊現象の消息を伝えることを使命としている、と以前から告げていますから、その言を真摯に受け入れることが私の基本的立場です。

「憑依」とは、「霊などがのりうつること(『大辞林』)」とされています。
私が「前世人格の顕現化」と呼んでいる意識現象は、その観察事実から、意識体としての前世人格がのりうつる、まさしく憑依現象そのものだと言ってよいものです。
前世人格が、現世の肉体に「のりうつり」、現世の肉体(発声器官・指など)を借りて自己表現をしている、と観察できる現象です。

その消息は次のようなクライアントのセッション後の感想からもうかがい知ることができます。

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まず、男のような声で唸る自分に驚き、続いて鼻を鳴らしたり、また唸ったり、発する声が完全に男になっていたことに本当に驚きました。彼は、ドイツの木こりでした。結局のところ彼はどうしてこの場に出てきたのかわからず、「なんでかな〜」と唸りながら、首を傾げていました。そして、先生から「また今後ゆっくりお話を聞きましょう」といわれその後、私は現世に戻って来ました。

 今回の先生とのセッションは、私にとってとても印象深く、ちょっとした衝撃でした。今までワイス式では、どちらかと言うと「自分で作ってしまっているのではないか」という感がありました。しかし、SAMでは、誘導から一っ飛びに、その人物になってしまったり、明らかに男の声、しゃべり方になっていることを実感できたからです。
 となると、魂の側面のものたちが存在すると私は確信せざるをえません。
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このクライアントが報告しているような、「男のような声で唸る」、「鼻を鳴らしたり、また唸ったり、発する声が完全に男になっていた」、「その人物になってしまったり、明らかに男の声、しゃべり方になっている」 などの現象は、SAM前世療法において前世人格が口頭で対話するときに一般的に現れます。
つまり、前世人格が、現世の肉体に「のりうつり」、現世の肉体(発声器官・指など)を借りて自己表現をしていると観察できる現象です。
まさに、前世人格の現世の肉体への憑依現象と呼んで差し支えない現象です。
したがって、自己表現している主体は、クライアントではなく前世人格にほかなりません。

you-tubeに公開している「タエの事例」、「ラタラジューの事例」のセッション映像をご覧になれば、私の主張は納得していただけるでしょう。

私は、したがって、「前世人格の顕現化現象」を、「自己内憑依」と呼ぶことにしました。
魂の表層に存在している、意識体である前世人格が、現世の肉体(自己)に憑依する、という新しい概念です。

一般に憑依とは、自己以外の異物である霊的存在が、自己にのりうつる現象を意味していますから、これを「自己内憑依=前世人格の顕現化」に対して、「自己外憑依」とでも呼ぶことにします。

前世人格とは、自己の魂の表層に存在しているのですが、いわゆる死者であり霊的存在でもあるわけですから、「憑依」の概念が適用されても誤りではないと思います。

ただ、これまで魂表層に存在する前世人格という、いわば自己の身内が、自己に憑依するという現象が発見されていなかったので、「自己内憑依」という表現が突飛で奇妙な言い方であるように印象されるだけです。
こうしてSAM前世療法の発見したところの、いわば創造的定義が「自己内憑依」です。

そして、「自己内憑依」と「自己外憑依」の見分けの指標は、とりあえず次のように言えると思います。

自己内憑依の場合は、モニター意識(顕在意識)が働いて、「憑依人格=前世人格」との同一性の感覚が働きます。「憑依人格=前世人格」が顕現化中の記憶が明瞭に残ります。

これに対して、「自己外憑依」の場合は、モニター意識が、憑依人格に対して同一性の感覚を持てないか、あるいは憑依中の記憶が残らないことが多いものです。

以上の「自己内」、「自己外」の「憑依現象」に対する批判的見解として、精神医学からは「憑依妄想」が疑われるでしょう。

催眠学の立場からは、憑依人格になったつもりの「役割演技」の可能性が疑われるでしょう。

唯物論科学の立場からのこうした疑問は完全に排除できませんが、しかし、応答型真性異言「ラタラジューの事例」が、「自己内憑依」仮説を強力に支持しています。

この事例の検証によって、「自己内憑依」したラタラジューが、被験者里沙さんの「憑依妄想」や「役割演技」といった唯物論的説明では到底成り立たないことを明白に証明しているからです。

妄想や役割演技によって現れた架空人格のラタラジューが、応答的に真性のネパール語で対話できるはずがないからです。
被験者里沙さんが、ネパール語を学んでいないことは、ポリグラフ検査の鑑定によって明らかになっています。
しかも、ラタラジュー人格は、現代 ネパール語ではほぼ死語となっている「スワシニ(妻)」、「アト・サトリ=8と70(78)」といった古いネパール語単語を用いて対話をしています。
さらに、対話相手のネパール人女性に対して、「あなたはネパール人ですか?」と問い、そうです、という返事に対して、「お、お、・・・」と喜びを表明し、明らかに現在進行形の対話をしています。
ラタラジュー人格は、ただいま、ここに、被験者里沙さんの肉体に憑依し、自己表現している、としか解釈できない現象ではないでしょうか。

こうして、SAM前世療法とは、魂状態に遡行できれば、「自己内憑依」、「自己外憑依」の両憑依現象が喚起でき、霊的存在との対話を可能にする前世療法だということができそうです。

そして、SAM前世療法において、クライアントは霊的存在(前世人格)を宿らせる「霊媒」の役割を果たし、セラピストは、霊的存在の憑依を、霊媒であるクライアントに喚起させる触媒的役割を担う、という関係になるでしょう。

さらに言えば、自己内憑依した前世人格と、その苦しみや悲しみを共感的に理解しながら対話するセラピスト、その対話を傍聴しているクライアントのモニター意識という三者的構図こそ、SAM前世療法独自の際立つセッション構造だと考えることができます。

2017年6月13日火曜日

SAM催眠学序説 その102

魂の転生の仕組みと前世諸人格の関係


霊信が告げている、魂とよばれる意識体の転生の仕組みの輪郭で明らかになりつつあることの
現時点の報告です。
該当する私あて霊信は、第12霊信~、SAM催眠学序説その59~を参照してください。  

この報告は、私あて霊信の告げた内容の真偽を、SAM前世療法のセッションによってクライアントの示した諸意識現象の累積を検証してきた過程で明らかになってきたことです。
 

  [魂とその転生の模式図]



はじめに、SAM催眠学の明らかにしてきた「魂の二層構造仮説」を示す上の模式図を説明します。

左から右への矢印は時間軸を意味します。
大円、魂の核Xの下に引いてある接線は、魂表層の前世人格と現世人格の区別のための補助線です。
つまり、補助線より下の小円が現世人格になります。
補助線より上の小円が前世人格です。
したがって、右端の3つ目の模式図を例にとると、魂表層の現世人格Cは、AとB二つの前世人格とともに、3回目の人生を送っている魂をあらわしています。

魂の転生の仕組みを模式図にしたがって説明します。

魂の核大円(X)は、最初その表層に小円という現世人格を生み出す(左端の図)。

現世人格は肉体の死後、魂の核大円(X)の表層を構成する前世人格小円Aとして位置づき(真ん中の図)、死後も魂表層に存在し続けます。

そして魂は、次の来世の肉体に宿ると、新たに小円という現世人格を魂表層に生み出す((真ん中の図))ということです。

さらに小円Bという現世人格は、肉体の死後魂表層の前世人格小円Bとして位置づき、先に位置付いている前世人格小円Aとともに魂表層を構成し、存続します。、 

次の来世では小円Cという現世人格を魂表層に生み出し、先に表層に位置づいている前世人格A・Bとともに魂表層を構成します。(右端の図)

このように、魂の核であるXは、新しい肉体を得るたびに諸前世人格を魂表層に次々に位置づけ魂表層の構成単位として包含し、転生していきます。
現世人格であったA・B・・・は死後も、それぞれの生前の個性や記憶を保ちながら、魂の核Xとともに魂の表層を構成するそれぞれの諸前世人格として存続しています。

こうして、生まれ変わりの回数分だけの諸前世人格が、現世人格とともに魂の表層を構成している、というのがSAM前世療法で確認できた意識現象の累積が明らかにしてきた魂の転生の仕組みです。
ちなみに、魂の核であるXについて、私あて霊信では「ある意識体」とだけ告げており、その実体については謎のままです。

霊信が告げていることは、魂の核であるXの表層は前世の諸人格によって構成され、それらのものが意識・潜在意識を作り出しており、それら意識は脳ではなく霊体に宿っている、ということです。
また、魂表層の前世諸人格は、意識体としてそれぞれ死後存続しており、互いに友愛を結んで、それぞれの人生の智慧を分かち合っている、ということです。
こうした魂表層を構成している諸前世人格のありようを考慮すれば、現世の人格は、多かれ少なかれ、良かれ悪しかれ、前世の諸人格の智慧を分かち与えられ、その影響を受けていることになります。
とすれば、人格が両親からの遺伝的要素と生育歴との相互作用によって成り立っている、という一般に了解されている心理学的説明は、前世の諸影響(諸体験)を考慮に入れない視野狭窄に陥っていることになります。

シルバー・バーチの「魂はダイヤモンドのような多面体であり、あなたはその一面なのだ」という霊信と、私あて霊信に基づくSAM催眠学が明らかにしてきた「現世人格もそれまでの前世諸人格とともに魂の表層を構成しているのもの」という仮説を模式図にすれば、おそらくこういう模式図になるのではないかと思います。
 
この関係を、実際のセッションで検証された「タエの事例」、「ラタラジューの事例」に当てはめてみます。
右端の模式図を参照してください。
小 円Aが里沙さんの魂として最初の人生である「タエ人格」、小円Bが次の人生である「ラタラジュー人格」、小円Cが3度目の人生である「現世人格の里沙さ ん」ということになります。
里沙さんの守護霊の語りによれば、彼女の魂は「タエが初の人生を体験している」ということです。

さて、この模式図で問題になることは、まず、「現世の人格はそっくりそのまま次の来世の肉体に生まれ変わりをしない」ということになるということです。

視点を個別人格に取ると、AはBに生ま れ変わっておらず、AとBはCに生まれ変わっていません。AとB、A・BとCの間に「カルマ」などの受け渡しがあったとしても、それはAやBが生まれ変 わったということにはなりません。
大円X(魂の核)の外周(表層)に、A・B(それぞれの前世人格)が個別に死後存続しているというわけです。

そして、Cの現世人格も、前世人格A・Bとともに、魂表層でそれぞれの人生で得た智恵を分かち合い、魂表層全体の集合的意識を成長・進化させていくという関係でつながっています。

こうして魂表層の集合的意識が、魂全体としてあるレベルに到達できると、転生は修了し、守護的存在である高級霊へと昇格し、地上の人間を守護することによってさらに霊的成長の道程をたどるようです。

こうなると、「核X」とその「核を取り巻く魂表層を構成している前世諸人格」という構造を持つ意識体(核と表層を包含した全体としての魂)が、新しい肉体に宿るたびに、次々に現世人格を生み出していく、という方が事実に即して適切であり、これを表現するには、「魂の生まれ変わり」という表現ではなく、新たな概念規定が必要とされるのもしれません。

SAM前世療法体験者の意識状態にあらわれる「魂状態の自覚」とは、ここに提示した模式図のように、肉体との結合状態から分離し、魂そのものがむき出しになっている状態だろうと推測しています。
「魂の自覚状態」に至り、肉体と魂とが分離しているとすれば、体重の感覚が消えていた、肉体と「私という意識=魂」が肉体とずれていた、あるいは肉体から遊離していた、といった催眠覚醒後の報告が了解できることになります。
そして、肉体と魂とが分離しているとすれば、肉体を持たない「霊」と同次元にあることになり、したがって、メッセージを携えた高級霊の偶発的憑依や、未浄化霊に許可を与えて意図的憑依を起こすことが、了解できることになります。
 
さて、これまで述べてきたような、魂の二層構造と魂の転生の仕組みについて、観念論ではなく、実証された証拠を提示して、同様の主張をした者がいるでしょうか。
魂の自覚状態に至れば、魂表層で意識体として存在している前世人格を呼び出し、対話できる、という証拠映像を提示した者がいるでしょうか。

管見する限り、現在世界中で私のみだと認識しています。
ただし、私の主張の基盤は、私の守護霊団を名乗る霊的存在からの霊信であり、私の功績があるとすれば、霊信の告げている魂の仕組みとその転生について、その真偽をつとめて検証してきたことです。
この検証の過程で生み出された前世療法が、Soul Approach Method(魂状態への遡行法)と名付けた催眠技法による「SAM前世療法」です。


唯物論と真っ向から対立する私のここでの主張は、SAM前世療法を体験しないと、にわかに受け入れがたいことは十分承知しています。
とりわけ、日本の関連アカデミズムは、日本サイ学会・生命情報科学会を除いて無視を決め込んでいるようです。
マスコミ関係では、民放テレビ番組「アンビリバボー」が、2006年に「タエの事例」と2010年に「ラタラジューの事例」を2度放映しています。
NHKでは、体外離脱現象については番組で触れていますが、霊魂仮説と生まれ変わり仮説については触れることを意図的に忌避しているようです。

ただし、きわめて少数ですが、私の主張を受け入れ、インテリと呼ばれる大学教授・医師・僧侶などの職業の方が20数名、SAM前世療法を体験されています。
そのうち2名を除いて前世人格の呼び出しに成功しています。 
また、成功体験者2名の大学教授が、意識の研究に用いたいという理由でSAM前世療法を学ばれました。
 潜在意識の根底には「魂状態の自覚〉が存在することは普遍的現象だと思われます。


おそらく、ここでの私の主張の真偽が判明するのは、今世紀末まで待つことになるのではないかと思います。

それは、意識(心)をつくりだしているものは脳であるかどうか、意識は脳に宿っているかどうか、など脳の根本的機能の科学的解明に連動しています。

言葉を換えれば、意識(心) は脳の付随現象であるのか、意識と脳とは密接な関係を持ちながらも別個のものであるのか、すなわち脳と意識(心)の一元論と二元論の決着を待つことです。

一般に信じられている言説、つまり意識(心)は脳の不随現象であり、脳の消滅とともに意識が消滅すれば、生前に体験されたものはすべて消滅することになるという言説は、唯物論科学の立場からその立場上構成されている「信念」や「主張」をそのまま表現したものであって、その言説自体は科学的手続きによって検証・証明されたものではなく、ようするに憶説にすぎません。


現時点の私の見解では、脳と意識(心)の一元論に立てば、応答型真性異言「ラタラジューの事例」はまったく説明不可能です。
超能力(超ESP) を駆使しても、会話「技能」の取得は不可能とされており、説明できません。
超能力(超ESP)  によって取得できるものは「情報」に限られ、訓練が不可欠な「技能」の取得ができた超能力者は、SPR(サイキカル・リサーチ)などによる生まれ変わりの100年以上にわたる研究歴でも発見されていません。

したがって、応答型真性異言は、生まれ変わり仮説以外に説得力のある仮説がありません。
ネパール語対話を学んだはずのない被験者里沙さんの脳が、つまりネパール語情報が皆無の脳内から、どのようにしてネパール語対話技能を引き出したのか、脳と意識の一元論では説得力のある説明はとうていできないでしょう。

脳と意識(心)の一元論の唯物倫者は、いつか解明されるはずの脳の未解明領域の機能によって、学んだことのない言語で対話することが説明できる、などの「無から有が生じる」というような非論理的観念論で否定することがせいぜいです。
反証可能性に閉じている「いつか解明されるはずの脳の未解明領域の機能」という文言を出せば、水戸黄門の印籠のように誰もが「へへっー」と黙って引き下がるとでも思っているようです。

反証可能性にひらかれている「ラタラジューの事例」のyou-tube動画にもとづき、あるいは拙著『生まれ変わりが科学的に証明された』にもとづき、生まれ変わり(転生)を、具体的反証を挙げ、具体的証拠にもとづいて否定した唯物論者は、いまだにあらわれません。

そうであるかぎり、私のここでの主張が、唯物論科学の知見の枠外である、という理由で、非科学的だと否定される謂われはまったくないと思っています。



2017年5月7日日曜日

SAM催眠学序説 その101

顕現化する未浄化霊とその考察

死後存続する「霊」・「魂」と呼ばれる不滅の意識体

SAM催眠学では「霊」と「魂」を明確に概念規定して用いています。
霊とは、死後も存続し、人格のごとく振る舞う意識体。
魂とは、肉体に宿っている霊のことを呼び変えたもの。

したがって、人間の本質は霊的存在であり、肉体という器を無くした魂は、死後は霊にもどることになります。
こうした意味で、霊魂は不滅の意識体ということになります。

生まれ変わりの科学的研究の先達、バージニア大学のイアン・スティーヴンソンは、生前の人格・個性・記憶など心的要素を運搬し、死後存続する意識体を、ギリシャ語にちなんで「サイコフォア」と呼ぼうではないか、と提案しています。(『前世を記憶する子どもたち』P359)

超心理学者笠原敏雄氏は、「サイコフォア」を「心搬体」と邦訳しています。
生前の心的要素を運搬し、死後存続する意識体、というほどの意味です。

厳密な科学者であるスティーヴンソンは、濃厚な宗教臭のつきまとう「霊魂」という語をあえて避け、中立な科学的研究用語として 「サイコフォア(心搬体)」を提案したのだと思われます。

いずれにせよ、生まれ変わりを科学的事実として認めようという立場に立てば、「霊魂」 と呼ぼうが 「サイコフォア(心搬体)」と呼ぼうが、死後も滅ぶことなく存続し、生前の心的要素を来世へと運搬するなんらかの意識体を想定しないわけにはいかないでしょう。

SAM催眠学では、私あて霊信の告げた内容を作業仮説として成り立っているという大前提から、当然のことながら、通信霊の実在をはじめとして、「霊魂仮説」を認めていることは自明のことになります。

SAM催眠学のこれまで(9年間)の一つの成果として、未浄化霊と呼ばれている意識体について、いくつかの考察が進んできたことを挙げることができます。

これらの諸考察は、SAM前世療法セッション中のクライアントの示す未浄化霊の憑依現象とおぼしき状態の観察と、憑依している未浄化霊自身の語りの累積から導き出された共通項に基づいています。
こうした共通項によって、私は未浄化霊と呼ばれる意識体の実在を認めざるをえない、と結論づけていますが、その実在の科学的検証による証明はいまだ成功していません。

未浄化霊の語った身元情報の真偽を検証していくと、あと一歩のところで壁が立ち塞がり、未浄化霊となっている人物の実在を示す決定的証拠の把握に至ることが、未だにできないでいます。 

これは、前世人格「タエ」と「ラタラジュー」の実在証明の検証過程で生じた最後の壁(タエとラタラジューの実在した文書記録が発見できない)と同様の現象のように思われます。

現時点で未浄化霊の実在が、100%の科学的事実であることが証明されることを阻む、なんらかの法則性(生まれ変わり研究における挫折の法則と同様の法則)が働いているのかもしれません。

未浄化霊の実在を信ずる者には、信ずるに足る十分な状況証拠、信じたくない者には、まだまだ疑いの余地の残された不十分な証拠、のレベルでしか証拠の開示が許されないということでしょうか。


意識現象としての未浄化霊の顕現化現象


さてそれでは、私は、SAM前世療法セッション中にどのような形で未浄化霊の存在を認識することになっていったか。

私あて第12霊信で、通信霊は前世療法によって前世を知ることができない原因の一つとして、「妨げるものがいる場合」を告げています。
この「妨げるもの」こそが、SAM前世療法セッションの前からクライアントに憑依している未浄化霊です。

では、憑依している未浄化霊を、どのようにして私は探り当てるのか。

SAM前世療法では、霊信で告げられた内容を、そのまま前世療法を進める作業仮説として採用しています。
すなわち、意識・潜在意識は魂表層を構成している前世のものたちによって生み出されており、生み出された意識・潜在意識は霊体に宿っている、という作業仮説に立っています。
そして、霊信によれば、霊体の色がオーラである、と告げています。

したがって、霊体に宿っている潜在意識(顕在意識)は、それを生み出している源である魂(の表層)の状態が一番解っているはずであり、そうであれば、潜在意識に魂状態まで導かせることができるはずだと考えました。
そして、魂状態に至ることができれば、魂表層を構成している前世の諸人格を呼び出すことが可能なはずです。
タエもラタラジューも、潜在意識に魂状態まで導かせ、魂表層から呼び出した前世人格です。
 
しかし、前世療法セッション中の実際の手続き(技法)として、どうすれば、潜在意識に魂状態へと導かせることができるのか、これは相当の難題でした。 
催眠中の潜在意識に、魂状態にまで戻りなさい、と指示したところで、けっしてそうなるわけではないからです。

オーラ(霊体の色)として霊体を感知できる人たちは、肉体を包み込んでいるオーラの色が黒ずんで見える部分は、その部分の肉体が傷んでいることを示している、と報告します。
また、オーラの色全体が澄んで見える人の健康状態は良好であることを示している、と報告します。
つまり、肉体とオーラ(霊体)には、密接な相互関係が存在することを意味していることになります。
とすれば、そうした相互影響関係が生じるためには、肉体と霊体の双方に共通の要素・性質が存在しなくてはならないはずです。

このような考え方に立てば、霊体に宿っている潜在意識を、霊体と同様の要素・性質をもつ肉体の任意の個所へと移し替えが可能であることになります。
肉体の任意の個所に宿らせた潜在意識に、その宿らせた肉体の個所に、なんらかの動作なり運動をさせ、その繰り返しによって魂状態へと接近するように指示したらどうなるのか。

こうして、SAM前世療法に固有、独自の技法であり、世界で唯一の「魂遡行催眠」と名付けた技法が創出されることになったのです。

まず、魂遡行催眠に入るまでの前段階で、30分程度かけて催眠を徹底的に深める作業をおこないます。
そうしておいて、いよいよ霊体に宿っている潜在意識を人差し指に移し替えます。
人差し指に上下運動をするように指示し、「一往復するたびに魂状態へと近づいていきます。やがて魂状態に到達できたら、指の運動が止まります。停止を確認できたところで私が声をかけて魂状態に到達できているかを尋ねます」と指示します。

ほとんどの場合、2~4分で指の運動は停止し、魂状態に戻ったことが確認できます。

指の運動が1分以内で停止し、魂状態に到達したことが確認できず、再度指の運動の継続を指示してもまた1分足らずで停止してしまい、やはり魂状態到達ができない場合には、「妨げるもの」の存在が疑われます。
あるいは、5分以上経過しても指の運動停止が起こらない場合も、「妨げるもの」の存在を疑います。

こうした場合、「妨げるもの」が指の運動に干渉し、魂状態へと到達することを阻んでいると考えられ、そのような「妨げるもの」は指の運動を担っている潜在意識に干渉しているはずです。
とすれば、「妨げるもの」は、クライアントの潜在意識の宿っている霊体に入り込んで(憑依して)干渉していることになります。

そうした憑依されているクライアントの霊体に宿っているすべての潜在意識を指に担わせていますから、憑依し干渉している「妨げるもの」の意識も含めて、すべてを指が担っていることになります。

そこで、「魂状態に戻ろうとすると妨げるものを感じていますか? 感じているのなら指を立てて答えなさい」と指に尋ねます。
指が立ったことが確認できたら、「この者に未浄化霊が憑依しているのなら、けっして悪いようにしませんから、その存在を正直に指を立てて示しなさい」と指示します。
 
こうして、指が立てば、憑依している未浄化霊の存在が指をとおして顕現化したわけであり、憑依が確認できるというわけです。


未浄化霊自身の語り(回答)によって確認してきたこと

顕現化してきた未浄化霊が、口頭で答えられるのはクライアントが霊媒体質をもっている場合に限られるようです。
このことは、魂表層から呼び出し、顕現化した前世人格にも共通する現象です。

口頭で答えられない理由を探ってきたところでは、肉体を失って時間が経っているので、憑依しているクライアントの声帯や舌を操作し、声に出すことが困難になっている、ということのようです。
ただし、指を立てて答えるような単純な操作なら可能だと答えます。
このことも、顕現化した前世人格にも共通する現象です。

したがって、口頭で私の質問に答えられない場合には、指を立てて回答するという約束で対話をしていきます。

 ①未浄化霊が憑依するための指標は何か

まず、未浄化霊は、どういう指標をもって被憑依者(憑依されるクライアント)を選ぶのでしょうか。

未浄化霊の回答は、オーラ(霊体)を見て判断する、ということでした。
未浄化霊が被憑依者に求めていることは、自分の存在に理解を示し、共感的に受け入れてくれることだ、と言います。

そうした被憑依者の心情(意識・潜在意識)は霊体に宿っています。
未浄化霊は、オーラを見て、つまり、霊体に宿っている被憑依者の心情(意識・潜在意識)を読み取って、この人であれば自分の存在に理解を示し、共感的に受け入れてくれる、と見込みをつけて憑依するというわけです。

実際に、憑依されていたクライアントに尋ねてみると、明確な自覚はないにしても、未浄化霊に対して共感的、受容的な考え方を持っていること、霊感がすぐれていることが確認できました。

②未浄化霊の憑依を防ぐ方法は何か

こうした未浄化霊との対話から、未浄化霊の憑依を防ぐ方法もまた解ってきました。
未浄化霊に見込まれないためには、憑依を断固として拒み、憑依しても一切の理解・共感をしないという拒否の固い決意を持つことのようです。
そうした憑依拒否の固い決意は霊体に反映し宿るわけですから、そのようなオーラ(霊体)を読み取れる未浄化霊は、憑依することを断念するというわけです。

私の知る体験では、未浄化霊が憑依した場所は、病院が圧倒的に多いことが解っています。
憑依されていたクライアントには、特に病院に入る場合には、憑依霊拒否の強い決意固めて行くように勧めています。
また、未浄化霊は自殺者であることが多いことから、そうした自殺者が出ていると思われる場所へ行く場合にも、憑依霊拒否の強い決意固めて行くように勧めています。


 ③未浄化霊とは何か

私あて第12霊信で、通信霊は、「未浄化霊は霊ではなく、残留思念の集合体である」と告げています。
この真偽を探るために、未浄化霊との対話をしてきました。
その結果、未浄化霊自身の回答によれば、霊信の告げたとおり、「残留思念の集合体」であることが確認できました。

未浄化霊との対話は、一個の人格に対すると同様にできます。
したがって、強烈な残留思念は、集合体として凝縮していくと、あたかも意志のある人格のように振る舞うことが可能になる、ということのようです。

このことは、生きている人間の恨みや嫉妬が凝縮され、意志のある人格のように振る舞う「生き霊」と呼ばれる霊的存在と同様のように思われます。

同じく、インナーチャイルドと呼ばれ、幼児期のトラウマ(トラウマの記憶)とされているものも、幼児期の辛かった強烈な残留思念が、成長していく本体の人格から分離し、取り残され、あたかも幼児の人格として振る舞い、成人の人格に影響を与えていることも、SAM前世療法のセッションに現れる意識現象として確認してきました。


さらに、解離性同一性障害(多重人格) における複数の副人格と呼ばれる存在も、強烈な思念の作りだした架空の人格が、意志のある別人格のように振る舞う現象だ、と精神医学では説明されています。

さて、生き霊の場合は、生き霊を飛ばしている本体は生きている人間なのですが、残留思念を置き去りにしてどこかに去ってしまったと思われる魂の本体は、いったいどこでどうなっているのでしょうか。

④未浄化霊の本体である魂はどこでどうなっているのか

未浄化霊と呼ばれている霊的意識体は、魂本体から分離し置き去りになっている存在のようです。

そして、本体である魂は、肉体の滅んだあと、霊界のある次元で眠っているということのようです。

つまり、分離され置き去りになっている「残留思念の集合体」(これまでどおり未浄化霊と呼んでおきます)が浄化され、魂本体に融合され、魂の表層の一つとして位置付くことを待っているということのようです。

私あて第14霊信によれば、「肉体の死後、霊体は魂から離れる。だがそれらの意識は魂に取り込まれる」と告げています。
霊体には、生前の意識・潜在意識が宿っており、つまり生前の心的要素が宿っていますから、これが魂表層に吸収され、表層を構成している前世人格の一つとして位置付くと解されます。

残留思念の集合体とは、魂表層に吸収されないまま、魂本体から分離し、現世に漂う意識体です。
したがって、これを置き去りにして霊界に上がってしまった魂本体は、その表層に位置付くべき直前の前世のものを欠落したままの、十全ではない魂となっていると考えられ、十全の状態ではない魂は、次の生まれ変わりを足止めされているのではないかと考えられます。

そのことを未浄化霊は、本体である魂は霊界のある次元で眠っている、と告げていると解されます。
眠っている魂が目覚めるのは、未浄化霊が、眠っている本体の魂のもとへと上がり、それに融合し、魂表層の前世のものとして位置付いたときであろうと考えられます。
こうして、魂として十全な状態になって目覚め、時期が来るのを待って、次の生まれ変わりに旅立つのではないかと 思われます。

⑤先祖の未浄化霊が苦しみの訴えとして子孫に肉体的、心理的症状を引き起こすか

こうした不都合な肉体的、心理的症状を、先祖の「祟り」であるとか「霊障」とか呼んできました。
これは本当のことなのでしょうか。

クライアントが「魂状態の自覚」に至ると、未浄化霊に対して、意図的に憑依させることが可能になります。
「魂状態の自覚」に至ると、多くのクライアントは、体重の感覚が消失する、と報告しています。
どうやら、肉体に内在している魂が、肉体との結合から解除されて肉体内で分離した状態になると考えられます。
「魂状態の自覚」に至ったクライアントの中には、魂が肉体とずれているとか肉体から離れていると報告する者がいるからです。
臨死体験で報告されるところの、肉体と魂の分離した「体外離脱」状態に至ることもあるようです。


要するに、「魂状態の自覚」とは、肉体を持たない「霊」と同様の次元に至っているということのようです。
したがって、意図的に未浄化霊に憑依させることが可能な状態であると考えられます。
同様にメッセージを携えた守護霊などの高級霊の憑依も起こりやすくなるようです。

こうした仮説に基づいて、医学的所見の出ない、偏頭痛や、特定個所の疼痛などや、統合失調症について、依頼があれば、クライアントの先祖の未浄化霊に憑依させ、そうした諸症状を引き起こしているかを検証した事例が徐々に増えてきました。

現段階で言えることは、先祖の未浄化霊がその苦しみの訴えとして、子孫のなかで霊感のある者を選んで諸症状を引き起こしている場合が確かにあるらしい、ということです。
こうした憑依し顕現化した未浄化霊と対話し、浄化することによって、明らかな症状の改善が確認できたからです。
ちなみに,未浄化霊の憑依から解放されると、肩が軽くなったという報告が多く出ています。

これは、祟りとか霊障とか呼ばれるような、おどろおどろしいものではなく、救われない未浄化霊となってさまよい続けている苦しみの訴えとして、そうした救いのない存在となってしまっていることへの理解を求め、その手段として、霊感のある子孫を選んで諸症状を引き起こしている、と解すべきことのようです。

さて、この記事を読んだ、飛行機恐怖症(逃れることのできない狭い密閉空間に対する恐怖症)改善のためにおこなったSAM前世療法体験者からのコメントを検証事例として紹介しておきます。
このクライアントの場合、飛行機恐怖症が生じた現世のトラウマの心当たりがなく、前世人格にもそうした恐怖症にかかわる存在が顕現化しないので、ご先祖の未浄化霊の影響を確認するために憑依を試みたという事例です。
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先日はありがとうございました。
私も、先祖の未浄化霊というものがあるとも、それが影響しているとも全く信じておりませんでした。

しかし、先般のセッションでは四代前の先祖を名乗り、棺桶で墓に運ばれる途中蘇生したために
飛行機のような閉鎖空間で怖くなるようにしている、との告白は実に驚きました。
先生に浄霊してもらうと、飛行機が全く怖くなくなったのは厳然たる事実で驚きました。

1時間ほどのフライトでも怖くてシートベルト外せなかったのが、10時間のフライト(注:アメリカまでのフライト)が可能になりシートベルトを外せたのは、まったくもって驚きでしかありません。

科学的な証明はともかく、この事実は曲げようがありません。
驚愕でありました。
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これまで未浄化霊と呼ばれている意識体についての考察をのべてきました。
これらの諸考察は、SAM前世療法セッション中のクライアントの示す未浄化霊の憑依現象とおぼしき意識状態の観察と、憑依している未浄化霊自身の語りの累積から導き出された共通項に基づいています。

したがって、クライアントの示した意識現象の諸事実から導き出された考察であり、けっして机上の空論、観念論ではありません。
浄霊作業に同席し、その後のクライアントの症状改善を報告した複数の証人もいます。

しかし、未浄化霊そのものの実在が検証されているわけではありません。
こうした意味において、ここで述べてきたことは、仮説の域を出るわけではないこと、霊的存在について探究途上の中間報告であることをおことわりしておきます。



注:パソコンによる自動書記で送信された私あての霊信全22通は、「SAM催眠学序説その48~72」で公開してあります。どうぞご覧ください。